第5讲 明清之际的思想批判 学案 （岳麓版必修3）.docVIP

第5讲 明清之际的思想批判 学案 【课标解读】 本课内容在《课程标准》中是必修三的第1个专题“中国传统文化主流思想的演变”下的第4条中的“列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展”，在《考试大纲》中隶属于古代中国中的第3个专题“中国传统文化主流思想的演变”下的第4条“明清之际的儒学思想”。 “异端思想家李贽”与明末清初三大思想家及其代表思想等考点属于了解识记的能力层级，“明清之际批判思想出现的历史背景”和“明清时期儒学思想的发展”属于理解掌握的能力层级。 【知识清单】 【课堂探究】 【1】“异端”思想家李贽 1.主张： 1）否定孔孟权威，鞭挞程朱理学。2）抨击道学伪善，强调个性发展。3）提出世界源于阴阳二气的观念，否定“天理”的存在。政治：专制统治腐败、农民起义打击经济：商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展思想文化：纲常礼教腐朽、文化专制、 【5】明清时期儒学思想的发展 明清之际，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方面，明代后期的李贽、明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都做了大量的工作，使得儒学更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。 1.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。 2.顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。 3.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。 【6】中国的民主批判思想未能实现中国社会转型的原因： 需要结合中国当时的经济、政治、文化思想以及国人的精神风貌等方面去考虑、探究。 1.经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。 2.政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。 3.思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制，阻碍了早期民主想的传播。缺乏思想文化基础。 4.国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想。缺乏群众基础。 【随堂练习】 1．在明朝晚期，讥讽宋明理学，挑战传统社会秩序，评论当朝时事，被保守派视为“非圣无法”的异端分子的是(　　) A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 2．明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是(　　) A．彻底否定孔孟之道 B．倡导君民共主 C．大力批判道家学说 D．挑战正统儒学权威 3． “他‘以六经责我开生面’的气魄对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是(　　) A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 4．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下……非一姓之私也。”其思想的进步性在于(　　) A．反对君主专制 B．反对封建土地私有制 C．要求建立平等的社会 D．反对中央集权的封建制度 5．梁启超读到一本书时说：“在卢梭《民约论》前约数十年，有此议论，不能不视为人类文化史最高作品。撰者固自负，亭林亦复推重。乾隆间，此书列入禁书；光绪之季，吾曾私自传印，以为播送民主思想之工具。”这本书是(　　) A．《日知录》 B．《明夷待访录》 C．《变法通议》 D．《天下郡国利病书》 ．阅读下列材料： 材料一　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！ ——黄宗羲《明夷待访录》 材料二　所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。 ——顾炎武《日知录》 材料三　以乏下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也……一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公