11、在宥讲解提纲综述.docVIP

在宥 原文：闻在（自在）宥（yòu，宽容）（于）天下，不闻治（于）天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。 译文：站在大道的角度上来讲，我只听说过使天下人自在、平等兼容地生存和发展，没听说过要对天下进行治理。之所以要使他们自在，是因为担心天下人过分地侵害乃至淫没天地赋予的自然本性；之所以使他们相互兼容，是因为担心天下人改变天地赋予他们的品德和操守。 原文：天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！ 译文：如果天下人不淫没他们的自然本性，不改变他们端正的品德和操守，哪里会有治理天下的人存在呢！ 原文：昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬（静）也；桀之治天下也，使天下瘁瘁（疲乏）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。 译文：从前的尧治理天下时，让天下人欣欣然地感觉生存是一件快乐的事，这样就缺乏了一份生活的平静；到了桀治理天下的时候，让天下人疲乏不堪地认为人生是一件痛苦的事，这样生活就缺乏了一份生活的和悦。不平静不和悦，不是天地赋予的品德和操守。丢失了天地赋予的品德和操守，能够得到长久成功的，天下里是没有这样的人的。 原文：人大喜邪，毗（pí，接近，引申为偏向并损伤）于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！ 译文：人们大喜，会使阳气偏旺并受到损伤；人们大怒，会使阴气偏旺并受到损伤。阴阳二气两头偏旺受损，人体内的四季就不会正常到来，人体内的寒暑调和就被破坏，这种情况发生后，反过来就会直接伤害人的身体！ 原文：使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道（内心）不成章，于是乎天下始乔（矫情）诘（jié，追问和谴责）卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。 译文：这样下去，就会让人亦喜亦怒，处位不当，坐卧不安，凭空焦虑，内心失去了章法和规程。因此，天下才开始出现那么多矫情的追问和谴责，才开始出现那么多居高临下的凶残，所以，这以后就有了盗跖和曾参、史不同做法。 原文：故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈（讻讻，喧嚣纷扰的样子）焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命（朱熹的观点是“物所受为性，天所赋为命 原文：而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相与艺（才）也；说知邪，是相于疵（诽谤和非议）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷（luán juàn，不伸舒状，即被扭曲压抑）搶攘(qiǎng rǎng,争抢侵夺)而乱天下也。 译文：而且，喜欢色彩明丽，这是沉淫和过分追求色彩；喜欢声音层次清晰，这是沉淫和过分追求声音；喜欢仁爱，，以德翻译为自然本性比较恰当）；喜欢正义，这是违背了自然常理；喜欢礼，这是助长了淫乱；喜欢圣人，是助长了政治才能；喜欢智巧，是助长了诽谤和非议。天下人如果安守生命的真谛和实际意义，这八个方面，存在也行，消灭也行；天下人如果不安守生命真谛和实际意义，这八个方面，就会使人们扭曲压抑、争抢侵夺，进而使天下大乱。 原文：而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪，乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛（舞）之，吾若是何哉！ 译文：可是天下人对出现的这八种人，却开始尊崇他们、爱惜他们，太过分了，天下的迷惑！天下人岂止是觉得做过头了就放弃和改正呢？竟然斋戒之后才敢谈论他们，跪着前行去拜见他们，击鼓唱歌地为他们献舞，我对此又能有什么办法呢！ 原文：故君子不得已而临莅（统治，管理）天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。 译文：所以，君子迫不得已来管理天下的时候，不如采取无为的国策。采取无为的国策，之后才能使天下人安守生命的真谛和本来意义。 原文：故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。 译文：因此，把修养自身相比于拥有和治理天下看得更为重要和珍贵的人，才能够托付天下；把修养自身相比于拥有和治理天下看得更加值得珍爱的人，才可以把天下托付给他。 原文：故君子苟能无解其五藏，无擢（ｚｈｕó，拔）其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累（chuī lèi，形容游尘浮动升腾）焉。吾又何暇治天下哉！ 译文：所以君子假使能够不放任他的五脏，不拔高他聪明的作用，外表像尸体一样安坐，实际上静极生动，体内真气像巨龙一样神游；外表像深渊一样沉静，实际上静极生动，身体之内的真气像打雷声一样蕴藏无限能量。心神发动，上天都会顺从，到了从容无为的境界，而万物就似浮尘一样在飘荡升腾。既然已经达到这样的境界，我又哪里有闲暇去治理天下呢！ 原文：崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏（收拢）人心？”老聃曰：“女慎无撄（yīng，扰乱）人心。人心排下而进上，上下囚杀