show《论语选读—君子之风》讲述.ppt

儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 　 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 　　　　六种儒家经书。 ★对“知者乐水，仁者乐山”如何理解： 仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子” 。 孔子希望人们都能做到“智”与“仁” ，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。 以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。 孔子在此倡导一种什么样的品格？ 安贫乐道 本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。 孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？ 子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论语·宪问》） 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。” 士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。 孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。 第六章——17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15) 小人：患得患失 患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人 的厉害。 无所不至：⑴没有达不到的地方；⑵指凡能做的都做了（用于坏事）。 (17.15)孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示极大蔑视。 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有什么好的结局的。 朱熹注释：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。” 吮痈舐痔（shǔn yōng shì zhì） 吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。 出处 《庄子 列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。” 雄才大略的齐桓公身边有三个宠臣，易牙、竖刁、开方。易牙是当时最著名的烹饪大师，给齐桓公做了许多美味佳肴。一天，齐桓公对他说，寡人尝遍了山珍海味，但却没有尝过人肉的味道。那易牙为了表示对齐桓公的忠诚，回到家把自己的儿子杀死蒸了献给齐桓公。而那个竖刁为了能时刻在齐桓公的左右，竟然把自己阉割了，做起齐桓公的寺人。开方本是卫国人，他为了显示自己的忠心，父亲死了也不去奔丧。齐桓公认为这三个人爱他胜过爱自己的身体，胜过爱自己的儿子，胜过爱自己的父亲，因而就格外宠信他们。但管仲却不这样认为，他对齐桓公说，人性当中莫过于宠爱自己的儿子，莫过于爱惜自己的身体，莫过于孝敬自己的父母。如果他们连自己的儿子都不爱了，连自己的身体都不爱了，连自己的父亲都不爱了，还能指望他们爱别人吗？齐桓公没有听进管仲的意见，依然信任他们三人。结果管仲去世仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公饥饿而死，死后无人掩埋，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂霸主，死得如此悲惨。可见鄙夫奸臣之可恶，也可见桓公没有识察奸小的能力。称霸大多是管仲的功劳。从管仲说的话中，可以看出孔子称他为仁者，不无道理。同时期魏国的魏文侯就与齐桓公不同了。当时魏国与中山国交战，魏文侯命大将乐羊率兵攻打中山国。当时乐羊的儿子正住在中山国，他们便杀了他的儿子做成肉羹派人送给乐羊。乐羊为了显示自己对魏文侯的忠心，明知道是自己儿子的肉，也毫不犹豫地吃掉了。 这件事传到魏文侯那里，魏文侯很震惊，他认为假如一个人连自己儿子的肉都可以吃，说明这个人太残忍了，怎么指望他去仁慈宽厚地对待别人呢？魏文侯从此就不再重用乐羊了。 在春秋时期的中山国，国君孟孙有一个侍从叫秦西巴。一天，孟孙出外狩猎逮住了一只小鹿，就把它交