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读《论语译注》及《理想国》 分析孔子与苏格拉底教育思想的异同 一、孔子与苏简要 苏格拉底是著名的古希腊思想家、哲学家、教育家。苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里斯多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。著名思想有苏格拉底教学法、苏格拉底反诘法等，主要研究领域有科学哲学、伦理学等。苏格拉底一生并未留下任何著作，其行为和学说主要是通过其学生柏拉图与色诺芬的著作记载并流传。在欧洲文化史上，苏格拉底被视作是为追求真理而死的圣人，影响之巨大，不仅深刻见于其学生柏拉图，更是通过他们一直影响到希腊罗马时代乃至后世的西方哲学。 二、对与苏 1、从教育内容上看：孔子与苏格拉底均主张追求个人的善，即个人的道德素养。但是两人对于道德与知识的第一性问题却有着不同的看法。 孔子认为，个人德行的修为要先于个人学问的修为。《论语·学而》中记载道，“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”谨，行之有常；信，言之有实；文，谓诗书六艺之文。在朱熹的批注中解释道，“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”从这一段孔子的言论以及朱熹的批注中我们可以看出，孔子认为孝悌、谨信、爱众、亲仁这些质量远远优于文艺的精通。同样在《论语·学而》中还有这样一句话，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”也是表明孔子对德行修养的重视程度远优于传统意义上的文化修养。学习六艺之文是传统意义上的学习，但是孔子认为，六艺之文不过是锦上添花的一项学习内容而已，但是个人德行的修为却是十分重要的。学习六艺的目的便是让人更好地修养自身的德行，做到孝悌、谨信、爱众、亲仁等等，如果一个人能以其它的方式和途径学得这些美好的质量，那么六艺之文就并非学习之必要了。六艺乃学习之末，德馨才是学习之本，孔子这是在警示世人，学习一定要分清本末，切勿本末倒置。假若一味地追求文化素养的高超，而忽视了个人德行质量的修养，那便是大错特错了。 苏格拉底则主张“美德即知识”，认为知识的获得要先于美德的养成。苏格拉底为了论证自己这一观点，对当时流行的四种美德——即智慧、正义、勇敢、节制，都进行了论述，并认为每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质与基础。他认为，一个人为善还是作恶究其根本是要取决于他是不是具有相关的知识，知识贯穿于一切美德之中，美德并不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。在这一观点的论述过程中，苏格拉底相继提出以下观点：“无人有意为恶”、“无知即恶”和“知识的可教性”。首先，他提出：“对善的期望是为一切人所共同的，而在这一点上，并没有人比另一个人更好，也没有人向往着恶的。”自愿趋恶、避善趋恶是违反人的本性的。知必然导出行，即知识必然是德行的基础，有知识而趋恶这是不可能的，为恶只能是出自于无知。因此苏格拉底进一步推出“无知即恶”，同时，苏格拉底认为“美德由教育而来”，美德与知识都是通过教育才让人们获得的，通过教育人们可以获得知识，从而才拥有具备美德的条件。从这一段可以看出，苏格拉底认为美德来源于知识，知识来源与教育，一个人如果不接受教育，不习得知识，是不可能具备美德的，也就是说，美德只存在于接受教育并具备知识的少数人身上。 对于知识教育与道德教育的第一性问题，不同人想必会有不同的看法。也许有人会赞同孔子的思想，反对苏格拉底的认识，最有力的证据就是现今社会高科技犯罪的高频率出现以及知法犯法等情况。越来越多的高知识分子不能正确利用自己所学的知识为人民造福，反而误入歧途希望自己所具备的知识能够从他人身上夺取本不属于自己的利益。但是也会有人认为，不能明确知识应该在什么环境下使用、怎么使用这本来就是一种无知。所以，辩驳两者何者才是正确的并没有意义，苏格拉底与孔子的这些观点最重要的是强调了个人道德修养的重要性。总结孔子的观点，其实是在论证“学习知识是获得美德的工具”；总结苏格拉底的观点，即是在论证“美德的养成是学习知识的最终目标”。结合二人观点看来，我们在教育以及受教育过程中都应该更加重视道德的修养，要将知识文化水平的提升与道德素养水平的提高相结合，德智兼修，这样才能成为在社会中受用的真正的人才。 2、从教育目的上看：孔子与苏格拉底都是为统治阶级的利益服务的。但是两者所服务的对象并不完全一样。 孔子生活在中国古代奴隶社会与封建社会的转型阶段，从小接受奴隶主地主阶级文化的教育，其教育自然主要是维护周朝奴隶主地主阶级的统治，“学而优则仕”的思想便体现了孔子教育的主要目的——即培养君子并使其加入统治阶级，虽然孔子本人并不十分执着于进入仕途，但这一思想也恰当地反映了孔子教育服务于统治阶级的思想。但是同时，孔子作为奴隶主地主阶级中没落贵族的一员，其思想中也