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高原深处的背影 　 　　在卫藏的重曲河畔，有一座著名的寺院，这便是萨迦寺。 　　萨迦寺举天接地，终日白云缠绕，是藏传佛教举足轻重的寺院，从某种意义上说，它对西藏的历史发展与走向，曾起过重要作用。 　　走入萨迦寺似箭楼的大门，你实际上就进入了藏传佛教的历史。那浓浓的酥油味，被高原清冽洁净的风儿吹向游人的肺腑，你最初的感觉是不适，随后会觉得那便是浓浓的宗教味，很神秘，也很新鲜；若闻不到这种气息，那你定是走错了地方。萨迦寺的大门和外围建筑与其它寺院不同，高耸的箭楼，是阗寂的高原在历史的某一个瞬间遗留下的整合、割据的痕迹。这些建筑，看似与佛教寺宇不太协调，实际上，恰恰是在激烈的政治分化与严酷的武力占有中，自然形成的。萨迦寺成为当时藏传佛教中最为重要的寺院，是与它的创立者，以及后来的偶然因素有关。萨迦在藏语中意为红灰白三色。它高高的院墙涂有红、白、灰三色线条，其含意是：红色代表文殊；白色代表观音；灰色代表金刚手。萨迦派的僧人头戴红帽，可娶妻生子，这些都是权势的延伸。喇嘛们在寺院里匆匆来去，他们的形迹透出宗教的神秘与莫测来。这座寺院在历史上，曾出现过几位耀眼的高僧。被称为一祖的是衮噶宁波〔1034-1102〕，他学到了显、密教法和“道果法”口诀，从此便成为萨迦派的主要修法。二祖是索南孜摩〔1142-1182〕，三祖是扎巴坚赞〔1147-1216〕，四祖是衮噶坚赞〔1182-1251〕。据史料记载，印度高人卓杰噶瓦听说四祖衮噶坚赞学识过人，便带了六个人非常傲慢地来到萨迦城，执意要和德高望众的衮噶坚赞大师辨经。衮噶坚赞大师为了萨迦的荣誉，迎接了挑战，他们在萨迦寺前摆坛论经，双方唇枪舌剑，直辩得昏天黑地。众多听经的喇嘛阻塞了萨迦城，他们听到精彩处掌声与喝彩声响彻了山谷，连藏羚羊都惊疑地驻足凝望。辩论足足持续了十三天，印度高人终于理屈词穷认输了；卓杰噶瓦当即削发为僧，拜智慧雄辩的衮噶坚赞为师。衮噶坚赞因此声名远播，被称为这片高原上的萨迦班智达〔印度称通达“五明”的人为班智达〕。但真正使萨迦派走向巅峰的人物是八思巴〔1235-1280〕，世称萨迦五祖。八思巴，藏语意为圣者或神童。传说，他三岁能念咒语，八岁为众僧讲经，九岁讲《喜金刚根本经》，十岁随伯父衮噶坚赞赴凉州，去晋见铁木真的孙子阔端。后来他为元帝忽必烈讲经灌顶。藏传佛教终于在他的手上走上了与政治联姻的道路，从而也揭开了西藏政教合一的统治历史；萨迦寺也因此在这片浑黄苍凉的高原上，有了特殊的地位。 　　八思巴与元朝统治者政治上的契合，使他，以及萨迦派的所有僧人都高人一等；而忽必烈也自然将萨迦寺作为元朝统治高原的基石。于是，八思巴春风得意，很从容地占据了雪域高原的精神高地。他精心地在重曲河畔营造着萨迦寺，他要用他的宗教理论和这座举天接地的寺院所蕴藏的威严，修正那些有待拯救的灵魂。八思巴的权势与威望达到了空前绝后的高度，他第一次使萨迦派的僧人走出蛮荒无极的高山大漠，有些僧人甚至脱去袈裟从经坛走上元朝的政坛，在内地享有非常显赫的权势。1280年，八思巴在萨迦寺圆寂，他获得了藏传佛教历史上高僧们从未有过的殊荣。元世祖忽必烈赐号“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”这样一个至高至上又神圣无比的封号，让后来者永难企及。 　　行文到此，该推出一个孤独的背影了。这个背影是在八思巴圆寂八年之后，才出现在萨迦寺的。八思巴，以及众多的喇嘛们曾抬头瞩望着这个面孔。那时的高原，还处于混乱无序，各宗派创法立教之时。在他们眼里，大宋王朝是天经地义的东方大片富遮土地的统治者，帝王们拥有至高无上的权力。然而，历史在某一时刻的忽然逆转，让人们看到了偶然与必然间形成的不可抗拒的结局。尽管当时的战乱已使华夏民众苦不堪言，尽管那时这个身影很幼小，是带着哭声坐上龙椅的；而偏安一隅的王朝已是危巢垒卵，快要被草原上袭卷而来的风暴掀翻。人们透过历史厚重的帷幕，看到在“暧风吹得游人醉，直把杭州做汴州”的杭城西子湖畔，仍有无数美女在丝竹管弦之音的伴随下临风而舞，权臣们仍在争权夺利，前方将士与金人、与西部的蒙古人在激烈的厮杀征战，而重臣贾似道却弃朝而逃。然而，那个孤寡的女人和这个可怜的背影，已无法控制局面。于是有人写诗戏言：“当日陈桥驿里时，欺他寡妇与孤儿。谁知三百余年后，寡妇孤儿亦被欺。”这个苟延残喘的朝廷注定是要倾覆的，这便是行将毁灭的南宋王朝。那个孤独的背影，就是南宋皇帝恭宗赵显。我们透过历史，看到他由皇帝到囚徒，从囚徒到喇嘛，最后被元帝赐死的悲剧人生。但很少有人了解赵显在萨迦寺，伴着昏黄的酥油灯，守着经卷苦读，为藏传佛教做出了杰出的贡献。 　如果我们将时光倒流，就会看到这样的历史画面：一个在草原上崛起的马背民族，如狂飙卷席，直荡北方的金王朝。而此时，偏安一隅的南宋朝廷，似乎并未感到危险已经来