《搜神后记》到《原化记》中“白水素女”故事演变.docVIP

《搜神后记》到《原化记》中“白水素女”故事演变 　　摘 要：“白水素女”故事将神女与螺结合形成奇特的构思。从《搜神后记》到《原化记》中“白水素女”故事经过了修饰性、离奇性、寓意性三方面的演变，现实关心问题的转移、人神非匹观念的淡化、文学本身发展的趋向是构成这种演变的重要原因。“白水素女”故事的演变展现了由晋到唐部分小说家小说观念的转变以及世俗性渐强，宗教性渐弱的志怪小说发展规律。 　　关键词：《搜神后记》 《原化记》 白水素女 小说观念 　　“素女”一词最早见于《山海经?海内经》：“西南黑水之间有都广野，后稷葬焉。”郭璞注云：“其城方三百里，盖天下之中，素女所出也。”①到西晋束皙《发蒙记》时，“素女”形象始与“螺”结合成为后世“白水素女”故事的发端。研究者往往将“白水素女”故事分为两种系统，即谢端系统与吴堪系统加以研究，《太平广记》卷六二引《搜神后记》中“白水素女”故事，题作《白水素女》，卷八三引《原化记》同材故事，题为《吴堪》，此两种分别为谢端系统与吴堪系统代表之作。本文拟从三方面探讨从《搜神后记》到《原化记》中“白水素女”故事的演变：“白水素女”故事流传基础与演变、“白水素女”故事演变原因、“白水素女”故事演变意义。 　　一、“白水素女”故事流传基础与演变 　　“白水素女”故事本事见于《初学记》卷八所引束皙《发蒙记》： 　　侯官谢端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：“我天汉中白水素女，天矜卿贫，令我为卿妻。”② 　　《太平广记》引陶潜《搜神后记》“白水素女”条，该故事始得其名，依旧以“素女”与“螺”相结合的形式出现。“素女”是魏晋文人喜谈的典故，张衡《思玄赋》有：“素女抚弦而余音兮。”左思《吴都赋》道：“袅袅素女。”魏晋时期宗教迷信思想广为流行，《抱朴子?道意篇》载：“凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。”③魏晋时人对神仙道法、妖异鬼怪的喜爱成为“白水素女”故事得以流传的现实因素之一。此外，道教徒“物老成精”的观念使“螺”这一动物具有神奇的力量，得以成为“素女”的藏身之所并作为该故事永恒不变的质素构成。《太平广记》卷八三所引《原化记》中“白水素女”故事《吴堪》为唐人皇甫氏所作。唐人虽不如魏晋人一般对道教神异之谈痴迷，但喜谈志怪、讲异说趣也是唐之风气。段成式《酉阳杂俎序》即云：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”④由此可见，这一时代风气成为唐代“白水素女”故事得以流传的重要原因。 　　从文本看，《搜神后记?白水素女》到《原化记?吴堪》的同材故事演变主要表现在三方面： 　　修饰性。其一体现在对“白水素女”的描绘上。《搜神后记?白水素女》中对“白水素女”并未着墨过多，仅据“见一少女从瓮中出，至灶下燃火”⑤一句知“素女”的外形特点为“少女”。而皇甫氏《原化记?吴堪》借旁观者的视角叙述“素女”外形为： 　　“君近得佳丽修事……母曰：“子每入县后，便见一女子，可十七八，容貌端丽，衣服轻艳；具馔讫，即却入房。”……时县宰豪士，闻堪美妻，因欲图之。{6} 　　“白水素女”这一人物形象更为立体丰满，作者着力强调其“美”“艳”的特点，并且将《搜神后记》中男主人公“十七八”的年龄特点转置“白水素女”形象上。 　　其二体现在对男主人公的形象刻画上。《搜神后记?白水素女》与《原化记?吴堪》分别于文首对男主人公进行介绍：《搜神后记》中男主人公谢端身份为“躬耕力作，不舍昼夜”的普通农人，作者重在突出其“恭谨自守，不履非法”的品性。《原化记》对男主人公介绍的篇幅虽较前者为短，但改变了原有的形象构成：吴堪的身份是“县吏”，且对溪水“敬而爱之”。针对“县吏”这一身份，作者于后文展开对吴堪的细节修饰，如：“堪唯而走出”“颜色惨沮”“堪承命奔归”等，“唯”“惨沮”“奔”这些吴堪受到外界迫害时反应的描绘与吴堪的小吏身份契合。可见《原化记》“白水素女”故事中，作者开始关注于全文内在连贯性，更重于对人物形象的修饰。 　　离奇性。虽同为男主人公遇螺仙“白水素女”的神话母题，但《搜神后记?白水素女》与《原化记?吴堪》在文本内在结构上却有显著区别。前者的情节结构为： 　　男主人公得螺，螺仙为炊 　　男主人公谢邻母，邻母否认 　　男主人公偷窥知其为“白水素女” 　　螺仙留壳离开 　　《原化记》的情节与《搜神后记》的最大区别在于：前者于第三、四两节间增加了新的神异故事使文章更具离奇性。《原化记》中男主人公知少女为“白水素女”后，作者对故事进行降神处理，使吴堪与其成亲，而后受到县宰强索“蛤蟆毛”“鬼臂”“蜗斗”三物，“白水素女”帮其轻易取得三物并使“宰身及一家，皆为煨烬”，文本最后仍归于“离开”的情节。《原化记?吴堪》的新增情节占文本的一半之多，使此前“白水素女”故事所具有的情节渐趋淡化，成为新“