查继佐“尚用”曲学理论及其“家乐”实践研究.doc

查继佐“尚用”曲学理论及其“家乐”实践研究 　　摘 要：查继佐生于文宦世家，家学渊源深厚，主张格物致知，崇尚实用。受到明清易代之际江南文化的熏染和时代精神的感召，使他在政治选择、诗史著作、曲学理论与“家乐”实践中均表现出“尚用”思想。查继佐的曲学理论与“家乐”实践是对明代汤显祖理论的继承与发展，又融入了易代之际的政治选择和信仰追求。他以“务实尚用”为旨归，发展了戏曲“格律”理论，推广了戏曲舞台表演，在戏曲发展史上占有重要的地位。 　　关键词：查继佐 曲学理论 家乐 　　查继佐（1601―1676），初名继佑，号伊璜，别号东山钓史，学者门从皆呼为与翁或东山先生。处于明清易代之际，受家学影响和时代精神的感召，形成“务实尚用”的政治选择和信仰追求，并表现在曲学理论与“家乐”实践之中。 　　一、家学思想与政治情怀 　　查继佐生于文宦世家，家学渊源深厚。祖父查肇翼，字祖信，“尤嗜性理书，晚通景绳学”。父亲查大宗，字尔翰，自号桃源居士，以教学为生。因为“醇朴不善治生，家道中落”，以至于“力不能延师，尔翰公口授章句，逾年四书成诵无遗忘”。其母沈氏，“自幼解音韵反切之学，工诗。”因此，查继佐幼时读书家中，其学半得之于母氏之教。稍长，“见市肆儿阅《水浒传》，借观之，中生纵横，自以为有悟。……于是每事求理，十余龄即留心格致之学。”及入学，“通专经，读兼经。竟，继读《国策》，忽失声曰：‘一部《水浒》，却从此书出！’”其议论常出人意外，为同学所怪。他嗜读成性，年仅十五已“文誉日起”，诗文俱擅长，后在县、道两试中皆以优等取中，时学使洪承畴和督学吴之甲皆异其卷，拔置第二。十五岁后负笈受业于邻邑，蒙受前辈顾瑞屏、黄石斋推重，文誉日起，诗文书画皆有所成。“因平素喜爱交游，从游者众，在江南文坛渐为知名人物。”{1}天启二年，与同里诸子创为月课，谈经论史，间为诗歌，自成风气，号称“十二翁”。由于家贫，年二十就应聘为童子师。取中秀才后，“声价益高，里中诸望族备厚币争馆谷之。”督学甚严，诸子受益良多。 　　查继佐曾热衷于科举，希望通过科举入仕，施展所学，以用于世。天启七年（1727）秋，查继佐赴秋闱，房师马腾仲欲以其试卷领浙省之首，然主司欲置之第二。马争之不得，曰：“宁落去，为后科第一人。”遂入穷山。是时，其兄查继伸因好持大义触怒当朝，丢弃功名，这使查继佐更为愤慨。他感到阉党乱政，世必有乱，便延师学技击，以求在乱世中有所用。“丁卯，延师肄技击，独善运槊，小弓洞彻，走马最便。”凡殊能绝技之士，诸如弈者、琴师、武林侠客、说书艺人乃至乞丐，皆是其座上客，时人视为诡怪。崇祯八年（1635），查继佐读书于西湖之南屏。此时关内外战事迭起，他为形势所迫，倾心于研究兵书，以历代名将为验，著《兵榷》，时从游者甚从。《东山外纪》载：“时先生初谈兵，夜与诸子约试水战，群衔枚窃拿湖渔舟百，集龙王堂，合散东西如约。”当时东南“坫坛繁兴”、文社林立。先生合观社、晓社诸公之文而归于一，名为旦社。并赋诗言志，“欲起东湖畔，清宵孺子魂。”崇祯十四年（1641）再赴春闱，期待科举入仕有所作为，然榜发落卷。归途中深感时事日非，请缨无路，题联指黜时政云：“丞相出师诸葛否，将军陷阵李陵无。”慨叹奸佞专权，遂使世无英雄。崇祯十五年（1642），独处朴园，成《钓史》，序曰：“《钓史》有感于时，而务为有用之学也，凡天道、人事、物故，无不甚备。主于化小人为君子，不主于辟小人为君子。”并赋《杂感》曰：“欲近人情姑命酒，不能时务尚论文。”关注时务，主张文坛为有用之学。 　　顺治元年（1644），清军入关南下，查继佐积极投身于抗清斗争之中，并小试兵法。鲁王朱以海监国于绍兴，他率众以投，担任兵部职方主事，并参加浙东的抗清斗争，曾在赭山大败清军。鲁王监国败亡后，他怀着无比失望的心情回归故乡，于汤湖成《史记》《两汉》史论若干卷，且“论必得解，不袭前人一语”。顺治四年（1647），回归故里，感叹鲁王之败，以诗别吴允仲及履伯曰：“草长花飞尽可伤，百年心事重他乡。主人此夜难为客，一样江流分外长。”借景抒情，哀感婉艳，颇得晚唐之旨。他一边关注战事，一边将满腔愤懑之情寄诸笔端，成《知是编》《鲁春秋》，编剧目《玉 缘》。顺治六年（1649）年，因为仇家所诬系狱，得脱后，足不远游，专心著述。手辑《四书讲录》，著《敬修堂说外》《马史论》，多为应时而作。 　　顺治十二年（1655），查继佐开始构思《罪惟录》，立志写成一部体大思精的明代史，以释怀其对故明眷念之情。史笔诗心，希望为世所用。作诗曰：“西山之上不长薇，南山之下不种豆。只有东山藏书多，岁岁年年空句读。”效法薇、萁隐逸之志，开始“闭门草史”。后因为庄廷珑明史案所牵连下狱。{2}但修史之心未泯，发愤著书，先后成《先甲集》《后甲集》《鲁春秋》，并拟为张玄（张煌言）作《东