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我心中理想的德育 ——朱永新《我的教育理想》学习摘要 德育的地位 20世纪的一切都说明人类患上了“分裂症”。在物质方面，人类已达到造物主的水平，几乎已经无所不能，可以无所不为；但是在精神和道德方面，在自我认识、自我把握等方面，却是如此的发育不良，水平低劣。 缺乏大智慧的中国人其实是用小智慧在毁灭自己，这就使人类处境特别危险，就像一个刚满周岁的孩子拿起一把子弹上了膛的手枪。 ——《教育的返本归真》（鲁洁） 道德普遍地被认为是人类最高的目的，因此也是教育的最高目的。 ——赫尔巴特（德国） 用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并产生强烈的情感，那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善的鲜明的辨别力。否则，他连同他的专业知识，就更像一只受过良好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。 ——《教育声明》（爱因斯坦） 道德是做人的根本一环，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出“人格长城”来，要我们大家“建筑人格长城”。只有这样，才能使学生自觉的创造真善美之人格。 ——陶行知 德育的确应该是整个教育的灵魂。 ——朱永新 一、重视让学生在自然的活动中养成德性 经历了学校生活的第一个秋季，我们就深信：赞叹火红色的硬果的野蔷薇，欣赏还挂着几片黄叶的枝干匀称的小苹果树，心疼被初冬的寒风吹僵了的西红柿——这一切都在唤起儿童对有生命的美好事物的亲切、爱护的态度。在儿童心里，一株植物变成了有生命的东西，这个生命在凛冽的寒风中会索索发抖，于是孩子就想保护它抵挡严寒。……教育者的最重要的任务，就是要使儿童、少年和青年形成关于人的美，关于人的思想、情感和体验中的高尚和神圣的东西的观念。我们要使这些观念成为有血有肉的东西——用高尚道德行为的生动实例来充实它。 ——《关于全面发展教育的问题》（苏霍姆林斯基） 二、重视让学生与书本为友，与大师对话 你去讨论什么是美，什么是善，那么去看看雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》，去读读《简·爱》、《钢铁是怎样炼成的》、《平凡的世界》等名著。学生会把书中弘扬和推崇的道德境界作为自己的一种自觉追求。 实施有效的道德教育，一定要建立起“书香社会”、“书香校园”，让学生养成热爱读书的一种习惯。 如果一个孩子热爱读书，那么他会从书籍中得到心灵的慰藉，从书籍中寻找到生活的榜样，从书籍中得以净化自己的心灵，书中的人物往往就成为他生活的旗帜，书中的道理往往就成为他人生的坐标。 学生阶段是人生读书的黄金时光，学校要采取一定的措施，鼓励学生去读书，读好书，要让学生大致浏览和把握人类文明中最经典、最精华的内容。 三、重视培养学生健康的生活情趣和才艺 古人要求才子佳人不仅要熟读四书五经，还要精通琴棋书画。古人之所以提出这样的要求，是因为他们已经意识到，这些健康的生活才艺绝不仅仅是一种技能，而且在人的德性养成中具有陶冶功能。 苏霍姆林斯基曾经提出了丰富学生精神生活的三点措施：一是在启发和吸引学生完成各门学科学习任务的同时，一定要让学生还有一门自己特别喜欢的学科，让他们在这门学科上超出大纲的要求，自己去钻研更多更深的问题；二是要设法使每一个学生都有一样自己最喜爱的劳动项目和科技活动项目，使他们在业余时间去搞自己的发明创造和科学实验；三是使每一个学生都要有自己喜爱的书籍，热爱课外阅读。如果我们的学生都具有丰富的精神生活，他们还有什么值得我们担心的呢？ 四、注重用真实、感人的道德形象激励学生 一个人德性的形成，很大程度上取决于他心目中的英雄，很大程度上取决于他生活中的榜样。……人是很容易懈怠、很容易满足、很容易停滞的。但是当一个人在心目中树立了崇拜的英雄形象，他就可以找到自己与英雄的差距，通过英雄的形象给自己前进的力量，给自己克服困难的勇气，增添热情、激情和活力。 传记中的这些人几乎都经历过一种长期的磨难——或是悲惨的命运，让他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是因目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而使自己的生活为之戕害，内心为之破裂，他们永远过着磨难的日子；他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以，不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的人和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧；倘若我们太弱，就把我们的头枕在他们的膝上休息一会儿。他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。甚至无需探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行述里，即可看到