满船空载月明归.docVIP

满船空载月明归 　　舟载明月 　　千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。（船子和尚《拨棹歌》） 　　这是船子和尚《拨棹歌》中的一首，流传非常广泛。船子和尚法名德诚，是中唐药山惟俨禅师的弟子。平生率性疏野，唯好山水，至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，人称“船子和尚”。有过路的官人问他：“如何是和尚日用事？”船子写了六首偈回答。这些偈被宋人称为《拨棹歌》，这里选析的是其中一首。 　　诗偈写的是船子和尚的“日用事”，即每日钓鱼泛舟之事，然而其中却展现了禅的非功利性的超越境界。平湖万顷，月光澄澈，一叶扁舟在湖中荡漾，舟中渔人垂下钓丝，水面荡起圈圈波纹。但是，如此沉静的夜晚，如此清寒的湖水，仿佛连游鱼都忘记了吞饵，渔人空手而归也不会有什么遗憾，因为他载回了满船如诗如画的明月。这首偈最后一句中的“空”和“满”二字大有深意，就鱼而言，船中空空如也；就月而言，却是满载而归。这里的“鱼”是一种欲求的对象，所谓“鱼我所欲也”；而明月正如德国哲学家叔本华所说，“是一个观照的对象，从来不是欲求的对象”（《意志和表象的世界》）。显然，船子和尚正是从满船月色中悟出他在另一首偈里阐述的“不计功程便得休”的禅理。与船子和尚同时的鹅湖大义禅师有句名言：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”（《景德传灯录》卷七）这首偈中描写的垂钓如参禅，亦如审美，暗示了一个从欲界到禅界的顿悟过程。这片银色的世界，正是无欲的禅界，也是诗的境界。 　　也许渔父的生活最与禅家潇洒自然的人生哲学合拍，所以唐宋时期的禅师和诗人常借之来表现禅理。船子和尚这首偈无论其禅意和诗意都足以和柳宗元的《江雪》、张志和的《渔歌子》等渔父词媲美，以至于引起宋代诗人黄庭坚的极大兴趣，将其改写为长短句倚声歌唱：“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。 吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。”并在词序中称其为“渔父家风”，以为模拟仿效的对象。 　　花红知空 　　拥毳对芳丛，由来趣不同。 　　发从今日白，花是去年红。 　　艳冶随朝露，馨香逐晚风。 　　何须待零落，然后始知空。（清凉文益《牡丹偈》） 　　清凉文益赐号大法眼禅师，是禅宗五家之一法眼宗的创始人。据《五灯会元》记载，法眼文益禅师一日与李王（南唐后主李煜）论道罢，一同观赏皇家御苑中的牡丹花。王命作偈，法眼禅师立即赋诗一首，王顿悟其意。北宋惠洪《冷斋夜话》卷一也载此事，背景却不太一样，故事说宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒宋军。法眼禅师观牡丹于后主皇宫内，因作偈讽之，后主不省，宋军遂渡江。不管李后主到底悟没有悟，这首偈兴寄深远是可以肯定的。 　　表面上看，这是一首咏物诗，借牡丹起兴，抒发一番人生无常的感慨，但细细玩味，别有意味深长的禅理诗趣。“拥毳对芳丛，由来趣不同”，“毳”是文益禅师所穿僧袍。众人同观牡丹，为何趣味不同？这因为有悟与不悟的区别。区别何在？迷者只见花的表象，悟者却见花的实相。何为表象，何为实相？“发从今日白，花是去年红”，今日观花人老，新添白发，花却仍同去年一样，红颜依旧。这两句从唐人刘希夷的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（《代悲白头翁》）之意化出。既然人生无常，那么，今年之花果然是去年之花吗？花红究竟是真是幻？“艳冶”二句极力铺写牡丹的色艳香浓，与朝露为伴足见其娇嫩欲滴，与晚风相随足见其馨香远播。然而，“朝露”“晚风”的意象选择似还有一层深意。佛经上常说：“此身危脆，等秋露朝悬。命若浮云，须臾散灭。”（敦煌写本《佛书》）“随朝露”暗示花红易衰，“逐晚风”暗示花香易散。若依禅家的观点，有形之万物为“色”，由因缘而生，本非实有，故有“色即是空”之说。换言之，“色”是表象，“空”才是实相。牡丹的“艳冶”“馨香”均为“色”，因此，“何须待零落，然后始知空”，“艳冶”“馨香”本身就是空，繁华本身就是空无。宋人有诗云：“长说满庭花色好，一枝红是一枝空。”（《竹庄诗话》引）正和法眼禅师这首偈意义相同。 　　苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”（《诗人玉屑》卷十引）大梅法常的偈以枯木喻不动的禅心，这是不反常而合道；而法眼文益却在红花满枝的艳冶馨香中看出“空”的实相，在繁华中悟出空无，可以说深得“反常合道”之奇趣。 　　透纸寻光 　　为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（白云守端《蝇子透窗偈》） 　　俗话说：“人生识字糊涂始。”人常常被语言文字所“异化”，通过语言文字来了解真实的存在，在自己与活生生的世界之间树起一扇理性知识的纸窗，从来就没有想到过理性及语言文字有可能欺骗它的使用者。白云守端禅师的这首偈，就揭示了人类认识的困境及解救方法，其意义已超越了参禅悟道。 　　白云守端是北宋中叶的禅门宗师，属临济宗杨歧派。这首