龙潭十股寮萧家.docVIP

龍潭十股寮蕭家 一個宵裡社家族的研究 張素玢 一、前言 二、從開基祖知母六談起 (一)由族譜來看 (二)由祖先牌位來看 (三)鄉里人士之說 (四)《台灣區姓氏堂號考》的記載 (五)戶籍記載 (六)方志、史書的記載 三、乾隆時期霄裡社的開發 四、蕭家在龍潭鑼銅圈的拓墾 五、劉安邦事件 六、從熟番到鄉紳 七、結論 一、前言 　　近年來有關平埔族的研究大有進展，「平埔研究工作會」做了不少努力，許多學者也專文討論，其中以岸裡社、西拉雅族和噶瑪蘭族的成果最豐富，至於有關霄裡社的探討還相當少。 　　筆者在偶然機會發現桃園龍潭十股寮蕭家祖先源於「台灣霄裡」，又保留有不少的古文書，其數量當然不能與岸裡社相比，但蕭家的細心收藏與抄錄，使霄裡社家族的研究有了基本的第一手資料，這些資料包括諭示、札飭、佃批、墾照、丈單、招起耕字、定界字，還 有屯番案冊──《全台屯丁養贍埔業清冊》、《屯番魚鱗冊》、《通台屯番全案》，分別由蕭柏舟先生的父親蕭慶壽、二伯父蕭慶祿存執或抄錄(註1)。在平埔族資料仍相當有限的情況下，這些文書彌足珍貴。中研院近史所研究員許雪姬小姐在評介《台灣開發史研究》(尹章義著)一書中，曾引用《通台屯番全案》(註2)，施添福教授在〈清代台灣「番黎不諳耕作」的緣由：以竹塹地區為例〉一文，曾以蕭家開基祖知母六主持霄裡社開陂築圳，做為番黎並非不諳耕種的証明之一(註3)。可見蕭家文書及蕭家之於霄裡社有相當的重要性。可惜的是蕭家後代除了三世東盛公(三子)派下保存較多古文書外，九座寮、番仔寮、員樹林地區的和盛公派下，三世寶盛公派下(今霄裡)並無任何文書留存(寶盛子聯芳，在光緒年間當到北路屯千總)，至為可惜。幸好在《清代台灣大租調查書》中也可找到一些零散的資料，以彌補文獻 的不足(註4)。 　　本文將探討龍潭十股寮蕭家這個霄裡社熟番家族，如何在霄裡社發展，後來進墾銅鑼圈地區、招墾過程的挫折、蕭家社會地位如何轉型以及文化變遷族群認同等重點。雖然平埔族蕭家亦遭逢地權外流的問題(註5)，蕭家與屯墾制度也密切相連，但有關土著地權外流的問題及屯田制、隘墾制(註6)已有專文討論， 本文不擬再多引。 　　施添福教授對竹塹地區的研究已有多年，論著豐富(註7)，中央研究院台灣史田野研究室(現台灣史研究所籌備處前身)也發現一批桃澗堡銅鑼圈的謝氏文書，光緒五年(1875)始，謝家陸續向銅鑼圈蕭家，蕭鳴皋、蕭雲鵬等番業主，或向早先蕭家給墾之園主承作(註8)。這篇對霄裡社的研究，日後若能配合現有的成果，對銅鑼圈、霄裡社、竹塹的區域研究，或許多少有些助益。 二、從開基祖知母六談起 　　清代台灣初入版圖，民變不斷，造成清廷統治上的極大困擾；內山又有強悍生番，每每危及漢人。所以清一方面必須壓抑移民，一方面又須阻止生番出草。這種情形下，介於漢人移墾勢力和生番盤據地中間的熟番，就成了清廷大力招撫﹑籠絡的對象，以便用番制漢，又可以番制番。霄裡社蕭家的崛起與發展便是這個撫番制度下，具體而微的例子。蕭家族譜從開基祖蕭那英(知母六)記載起。到底蕭那英為何許人？蕭家源流為何？是漢？是「番」？由大陸遷來？或原為平埔族？若是蕭那英的身份不加以釐清，蕭家本源不予以追蹤，一個霄裡社家族的研究便無從談起。所以下面將由各項線索﹑資料來探討。 (一)由族譜來看 　 據蕭家族譜所記，蕭家來自山西太原，由於明代水淹山西地面，蕭家族人移到高山之上，連旬河水不退，族中長老商議之下，覺得老家難得安居，不如移徙他處，大家通力砍竹伐木，以籐絞排作筏，準備乾糧衣物，族人一起坐上竹筏任水漂流。經過數月後，在台灣大奎龍八斗子海邊上岸，闢井取泉，眾人相議，來台族人分成七支即七房兄弟分至各處開發。長房武荖派下即金包里﹑雞籠﹑三貂三社，次房礁簡派下，即合子蘭棋來社，三房岸邦派下，即台北諸社，四房野邦派下，即竹塹大甲諸社，五房砂簡派下，即彥里﹑埔里諸社，六房檳字派下，即台灣卑南諸社，七房是女祖。由於家族子孫眾序，各分支再加社名(如霄裡社)(註9)。 　　以上族譜中的記載，說是參考明朝金包里社番通事林國珍的筆記資料，但是其中明顯有矛盾之處；蕭家如果來自山西，怎可能遇洪水而泛舟漂流至台灣八斗子附近？又蕭氏家族來台分成七支、武荖、礁簡、岸邦、……等，皆為早期平埔族名。另一本蕭那英公派下的族譜附於河南蘭陵蕭氏族譜之一部分(註10)，此譜修於民國五十一年，將遷台各支派系編修而成，雖然同為蕭姓，十股寮蕭家由大陸遷來之說恐怕必須存疑。 (二)由祖先牌位來看 　　位於銅鑼圈的蕭家祠堂裡，大廳內祖先牌位的形式、擺設方法、神桌下供奉的龍神，與一般客家式的祭祀空間幾無兩樣。祖先牌位上寫著河南堂，住在公屋內的蕭先生說祖先來自山西，但是詳細情形則要請教族裡年紀