第三讲神话学研究1课件.ppt

有巢氏 《路史》记载：昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。 《韩非子·五蠧》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。” 《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。” 太昊伏羲氏 伏羲名号，古籍中有许多写法：“伏羲”（《庄子·人间世》），“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。 《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。” 《诗含神雾》曰：大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺。 《太平御览》引《皇王世纪》：太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德於木，为百王先。帝出於震，未有所因，故位在东方，主春。象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺皇。后世音谬，故或谓之，“宓牺”。一号雄皇氏，在位一百一十年。 《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。” 《左传》曰：郯子曰：“太皞氏以龙纪，故为龙师，而龙名。”(杜预注曰：太皞伏牺氏，风始祖也。有龙瑞，故以龙令官。) 《帝系谱》曰：伏牺，人头蛇身，以十月四日人定时生。 =》伏羲后来被中国神话描绘为“人首龙身”；被奉为中华文明的人文始祖。 女娲神话 《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。 《淮南子》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水，民生背方州，抱周天，(方州，地也。)和春、阳夏、杀秋、约冬，枕方寝绳。 伏羲女娲兄妹成婚 《通志·三皇纪》：伏羲死后，女娲继位，成为女皇。 《春秋·世本》载：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。 《史记·补三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。” 《帝王世纪》曰：女娲氏，亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。 《路史·后纪二》罗苹注引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。” 《独异志》：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，兄曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。”于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。 唐 伏羲女娲图-吐鲁番 五、神话的原始宗教特征 植物与生殖崇拜 花，花神，葫芦，竹 华胥神话《太平御览》卷78引《诗含神雾》： “大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。 华胥氏—伏羲(配女娲)—少典—黄帝—少昊(又名玄嚣，黄帝长子)—蟜极—帝喾 华嬃氏（花灵），伏羲氏（葫芦），神农氏（五谷神）……都属“植物灵崇拜”。 五、神话的原始宗教特征 （二）神话与图腾崇拜观念 女娲人首蛇身，伏羲是人首龙身，黄帝为有熊氏，神农感龙首而生。 《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华山之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。” 《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。” 东汉画像石（拓片） 关于神农的其他记载 《白虎通》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”。 《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。 阿斯塔娜古墓里的伏羲女