第十二讲文学和宗教关系的三种形态课件.ppt

第十二讲  文学和宗教关系的三种形态 一、文学与宗教的相通性 1、作家和宗教教徒的一体化存在。在先秦两汉时期，在诸子百家的著作中，道家占有相当重要的分量；虽然道教是在东汉才开始正式形成，但《老子》、《庄子》即是道家的经典，也是道教的重要源头。道教最早的经典《太平经》、《老子想尔注》等，也是东汉富有特色的文学作品。 中国古代思想家庄子 道教重要著作《太平经》 后来，在文学自觉的魏晋与辉煌的唐宋，道教得到了进一步发展，并编撰成了体系庞大的理论典藏《道藏》，其中的“道歌文本”则是非常优秀的文学作品，在中国文学史上被称为“道教文学”，并对中国古典文学的某些形式产生影响。著名唐代诗人李白，一生信奉道教，遍访名山大川，因而其诗中也有浓浓的仙气。 中国古代道教经典《道藏》 佛教在东汉末年传入中国，在“中国化”的过程中产生了许多文学作品，甚至可称为“佛教文学”。从宗教来说，王维是一个标准的、典型的佛教徒；从文学来说，他又是一个杰出的诗人。是不是可以这样说，他的诗既体现了佛教的某些教义，同时也是非常优秀的文学作品。其他像白居易、柳宗元等诗人，都莫不如此。 中国唐代杰出诗人王维 2、文学和宗教都关注人的心灵和精神建构。 文学与宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物，是对人类社会的结构形态产生重要影响的两种社会意识形态，它们都产生于人类的精神追求和心灵探索的过程中，并且关注的都是人类的精神世界和心灵的内在世界，往往都是对人的终级关怀与人类未来走向的追问。 如佛教关心“前世”、“今生”和“来世”，最重要的还是“来世”是变“牛”变“马”；基督教也主张上帝的存在，一切都是上帝所创造的；主张“永生”，只有到了“天堂”中才可以永生。而中外文学史上大量的小说、戏剧、诗歌和散文等作品，其创作指向都是人类的精神世界，关怀人类的发展与命运。所以，二者在这一点上也是相通的。 3、文学与宗教在艺术表达上往往都是通过想象和幻想来营构。 文学和宗教在建构自身的过程中，其表现方式都是通过想象和幻想，而不是物质组构与现实描写。是不是可以这样说，没有想象就没有真正的“天堂”、“上帝”、“弥勒佛”等构成的宗教世界；没有幻想和想象,也没有真正的文学世界。 如果没有想象，就不会产生《西游记》、《三国演义》、《聊斋志异》这样的作品；如果没有想象，也没有《神曲》、《弗兰肯斯坦》等作品。因此，我们说宗教和文学在生存方式、产生基础上是近邻。只是宗教的想象和文学的想象，可能存在性质上的区别和程度上的差异。 玛丽雪莱的小说《弗兰肯斯坦》 4、文学和宗教在形式上都追求审美性。 从起源上讲，原始神话和巫术等宗教仪式常常是混杂在一起的；佛教所主张的“以心传心”、“言语道断”、“顿悟成佛”等，也是中国古典诗词特别讲究的艺术手法，这就体现了二者在审美方式的一致性。 《圣经》、《古兰经》、《金刚经》和《道藏》等宗教经典，它们本身即是宗教的教义，同时也是优秀的文学作品。这种种经典，体现了文学形式和宗教形式的高度统一。宗教要传达的是种种教义，是以思想的形式呈现的；文学作品所要表达的却是作家的情感；其实在本质上是一致的。宗教往往以文学艺术的形式来表达，如诗词、朗诵、表演、宣讲等，而文学则绝对是以艺术的形式来进行；二者都具有追求美的实现的倾向。 西方宗教经典《圣经》 佛教经典《金刚经》局部 伊斯兰教经典《古兰经》局部 二、文学和宗教的差异性 1、此岸世界和彼岸世界之交界处的“文学”和充满矛盾的彼岸世界的“宗教”。在文学世界中占主导地位的文学思潮是现实主义和浪漫主义，前者所表现的是往往是此岸世界，而后者所表现的往往是彼岸世界；在一部作品中，往往存在着此岸与彼岸的交织，其实真正杰出的文学作品，正是此岸与彼岸的统一，如《红楼梦》、《神曲》。 而宗教所表现的，在主体上是彼岸世界，所谓的“地狱”、“炼狱”和“天堂”，是我们用肉眼所看不到的，在我们的日常生活中是不存在的；当然，宗教也有“今生”的部分，也是关注“今生”的主张，但主要是以关注“来世”为主体。 如果没有来世，则不能成其为真正意义上的宗教。 2、“感性世界”的文学和“灵异世界”的宗教。 文学产生的基础是作家对于自然与社会的感性认知，不是说没有理性认识，也不否认理性思考对于长篇叙事文学作品的意义；但是文学的起源肯定是一种感知的东西；文学所要表达的往往都是一种感觉的形态，所表达的往往是一种感性的世界，其所运用的手法，往往是一种生动的、具体的、形象的展示，而不是一种理论的说明。 宗教所表现的世界，则是建立在感觉基础之上的直观世界，所以有的宗教是用图画的形式展示在世人面前。 宗教的世界往往具有灵异性，即其中所展示的东西往往是以文学的方式想象出来的，是我们的日常生活中所不存在的。比如基督教有关“地狱”的描写、佛教有关“来世”的描写、道教中有关“神仙”境界的描写