中国文化两宋讲课.ppt

两宋文化的发展 内省、精致趋向与 市井文化勃兴 宋型文化的出现 社会政治：公元750年的安史之乱，引发了种种危机。 经济格局变迁：均田制崩解、地主经济与小农经济迅速发展。 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。 唐、宋两型文化简单比较 唐型文化：相对开放、外倾、色调热烈的文化类型。 例如，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。 昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。 宋型文化：相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。 这一时期的各种文化类型无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。 宋代文化最重要的标志 ------理学建构 两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。 为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，其从“格物”到“致知”的思想，实质上将外在规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意---正心---修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，影响至深至巨。 程颢、程颐兄弟是理学的重要代表， 他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学 思想以理为万事万物的本源，又称为天理， 承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在世界观上，认为宇宙万物是由理和气两个方面构成，理先气后，是一种客观唯心主义观点。在认识论上，比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。 陆王心学 南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，理在先，气在后虽未有物而已有物之理(《朱子语类》)，理的最高境界为太极。但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。他反对朱熹的读书明理，观察物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出心即理也的命题。以宇宙即是吾心，吾心便是宇宙为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。 理学的影响 积极影响： 理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。 消极影响： 1理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。 2理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成片面的重义轻利观念。 精致、细腻的士大夫文化 宋词： 起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。词小而狭，巧而新。侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻，极为精致。宋代词坛的主流是“婉约”、“阴柔”，主要以李清照、柳永为代表。除此之外，还有以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词风。 宋画： 苏轼提出“士人画”观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为背景，两宋绘画富于潇洒豪迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。 宋文： 两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思虑深沉”。 满江红·写怀 宋代 岳飞 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切！(栏 通：阑)靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。(壮志 一作：壮士；兰山缺 一作：兰山阙)  市民文化之勃兴 市民文化是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的文化。 两宋市民阶层的崛起，是以中晚唐以来的都市经济发展为基础的。市民们无意在熙熙攘攘、风波丛生的快节奏都市生活中追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式。因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。 主要代表有： （1）中唐以后市井间流行歌舞小戏：傀儡戏、参军戏 （2）明确标明以“市人”为读