东亚政治权力与知识建构的辩证.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 因為： (1)「政治一元論」是傳統東亞各國之政 治現實。 (2)「內聖」修為不遺「外王」事業，孔 子就以「孝友於兄弟」為「為政」之 一端。所以，東亞儒者常以政治的自 我」優入聖域，重構經典的思想世 界。 3:2 以當代政治觀點解讀經典 4. 《孟子》一書引發的思想緊張： (1) 北宋張九成（1092-1159）讀「聞誅一夫 紂」章時說：「余讀此章，誦孟子之 對，毛髮森聳，何其勁厲如此哉？及思 子貢之說曰：紂之不善，不如是之甚 也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸 焉，何其忠恕若此哉？夫孔門之恕紂如 此，而孟子直以一夫名之，不復以君臣 論，其可怪也。」 3:2 以當代政治觀點解讀經典 4. 《孟子》一書引發的思想緊張： (2) 朝鮮儒者申教善（1786-1858）也提出類 似的問題：「問：齊宣王之以湯放桀武 王伐紂謂臣弒其君者，其非歟？孟子以 聞誅一夫紂為對，得無過歟？紂雖殘 賊，曾為萬乘之主，則謂之一夫而加誅 焉，得無迫切歟？」 3:2 以當代政治觀點解讀經典 4. 《孟子》一書引發的思想緊張： 「歷史的斷裂」：經典解讀者生於政治權力 一元化的時代，不能理解生於政治權力多 元時代的孟子之政治言論。 3:2 以當代政治觀點解讀經典 5. 賦古典以新義，癒合自我和經典間的距離。 朝鮮儒者申教善企圖以「道」的普遍性，瓦解「道」 被統治者壟斷的政治現象： 「愚謂王道即堯、舜、禹、湯、文、武、周 公、孔孟相傳之道，由周公而上，上而為君， 由孔子而下，下而為臣，固家家可得而行 矣。」 3:2 以當代政治觀點解讀經典 4. 結論 4:1 東亞知識分子的雙重角色： 儒家經典具有強烈的經世取向，歷 代東亞儒者又多身兼官員 2. 他們在王權至上的權力網絡之中， 「政治的自我」特別彰顯，經典詮 釋事業遂不能免於權力巨靈的糾葛。 4:2 東亞儒家經典詮釋與政治權力之三層關係： 1. 兩者之間因為經典之經世內容與解經 者之政治關懷而具有不可分割性。 2. 經典解釋與政治權力有高度緊張的競 爭關係。 3. 解釋者致力於在經典文本與現實權力 之間，維持某種平衡關係，以減低兩 者之間的衝突。 4:3 傳統東亞知識分子之「存在結構」： 東亞近代以研知識分子在梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961）所謂的「存在結構」（existential structure）中解讀經典： 梅洛龐蒂 （Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961） 4:3 傳統東亞知識分子之「存在結構」： 近代以前的「存在結構」： 1.專制王權 2.農村社會 3.農業經濟 4.朝貢體制 4:4 21世紀東亞知識分子的「存在結構」 1. 民主政治 2. 後工業社會 3. 工商經濟 4. 多極的國際秩序 4:5 21世紀東亞知識分子面對的問題 1. 人與人結合的原理 從「從屬原則」→移向「並立原則」 2. 政治經濟社會問題的性質： 　 從「垂直的問題」→移向「水平的問題」 3. 國際秩序的結構： 從「單一中心」→移向「多極並存」的 　 國際秩序 4:6 21世紀東亞知識分子的安身立命之道 1. 告別權力中心： 從「得君行道」移向「化民成俗」 2. 「核心價值」（core value ）的 「再脈絡化」（re-contextualization）： 在21世紀「文明對話」的脈絡中 重新理 解「價值」 閱讀作業 黃俊傑：〈論東亞儒家經典詮釋與政治權力之關係〉，《台大歷史學報》，第40期（2007年12月） ， 收入黃俊傑： 《東亞文化交流中的儒家經典與理念：互動、 轉化與社會》 （台北：台大出中心，2010） ，第6章，頁121-142。 ） 延伸閱讀 黃俊傑：〈儒學傳統中道德與政治觀念的形成與發展〉，收入氏著：《儒學傳統與文化創新》（台北：東