人教政治必修351课件.ppt

齐白石的关门弟子许麟庐模仿齐白石的对虾画达到了炉火纯青的地步,“东城齐白石”的美誉让许麟庐为此很得意,有些飘飘然.齐先生看在眼里,并说了这句话.许麟庐牢记恩师“学我者生，似我者死”的教诲，博采众长，悟出了“寻门而入，破门而出”的八字心得。齐白石作画如写楷书，古朴凝重，许麟庐反其道而行之，以狂草笔法入画，形成了今天独特的大写意画风。 从文化上看，前人的经验告诉我们：在继承的基础上有所发展和创新，才有生命力。事实上，从文化的发展过程看，文化的继承中有发展，发展中有创新；创新中，既有继承，又有发展；三者在同一社会发展的过程中是相互交融、相互渗透、不可分割的。 歌声背后的故事 写《在那遥远的地方》时，王洛宾只有二十六岁，当时在蒙古青海湖边的一个小地方教音乐。有次电视台摄影队来，想拍摄一辑纪录片，他们找上了当地一名千户长的小女儿。王洛宾对这位清秀脱俗只有十九岁的女孩很仰慕，但因语言不通，相处两天，无法沟通，只能把她写入歌中寄情。??? 在一次记者访谈中,他自嘲地说：“也许那是单恋吧，因为心里有话又说不出来，只有通过音乐，才能把内心的感受尽情发泄出来。” 社会实践是文化创新的源泉。人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们就不能作出有价值的文化创造。王洛宾创作《在那遥远的地方》正是缘于自身的经历和真情实感。 社会实践是文化创新的动力。一方面，社会实践中不断出现新情况、新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题；另一方面，社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。 你怎样看待中国综艺电视节目（大陆）的模仿秀？ 1、人有一种模仿的天性。古希腊哲学家亚里士多德说过：“人从孩提的时候就有模仿的本能（人和禽兽的分别之一就是在于人最擅于模仿）；人对于模仿的作品总是感到快感。” 2、“文化传播过程中产生了一些模式化、层次化的东西，对于内在结构的因袭是不可避免的，这也说明了其内在合理性。”“综艺节目万变不离其中，但总有经典的东西以及被普遍认可的母题，传播过程中通过借鉴达到文化的融合是非常好的现象。”比如，脱口秀节目最初就是从美国而来，但现在已经成为一个被广泛运用的形式，不能说我们就是抄袭人家的。 3、所谓“拿来主义”的要旨也是“取之精华，去其糟粕”，在借鉴的同时一定不能忘记再创造。换言之，在创意、构思上别人都可以吸取，但在具体的表现形式上，不能雷同，否则就会带来麻烦。  * 石涛，(约1630一1724年)，清初与朱耷、弘仁、髡残并称”四画僧”。有《搜尽奇峰打草稿图》、《淮扬洁秋图》、《惠泉夜泛图》、《山水清音图》、《细雨虬松图》、《梅竹图》、《墨荷图》、《竹菊石图》等传世。所著《苦瓜和尚画语录》，阐述了他对山水画的认识，提出“一画说”，主张“借古以开今”，“我用我法”，和“搜尽奇峰打草稿”等，对清代以至现当代的中国绘画发展产生了极为深远的影响。 。 同时代的王原祁评价他说：“海内丹青家不能尽识，而大江以南，当推石涛为第一。” 现代绘画的大师们如齐白石、黄宾虹、张大干、潘天寿、高剑父乃至关山月、黎雄才等无不直接或间接地受到石涛画风或理论的影响。齐白石在《大涤子画像》题诗云：“下笔谁教泣鬼神，二干余载只斯僧。”傅瑞麟读到了石涛的《画语录》后，感到无比的振奋，于是改名为傅抱石，并创造了司名中外的“抱石皴”。 今人吴冠中把石涛视为中国的凡高，称他为“中国现代艺术之父”，称他的《画语录》是“理论之母” 。 夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。 今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚，非似某家山水，不能传久。某家清淡，可以立品。非似某家工巧，只足娱人。是我为某役，非某家为我用也。纵逼似某家，亦食某家残羹耳 。 ——《苦瓜和尚画语录》 绘画，是通达天下变化的高深艺术学问。山川形势的精神英姿，古往今来造物主的陶冶化育，阴阳气候的流行滋润，(概括自然造物之美)，借助笔墨以描绘天地万物而使我遨游陶泳于艺术天地。 今人并不明白这个道理，动不动就说：某家的皴点，可做为基础。不相似于某家的山水，不能流传久远。某家清淡的风格，可以提高品位，达不到某家的工整巧妙，只能满足娱乐而已。 (这样的取法)是我为某家做奴才，而不是某家为我所取用，即便酷似某家，亦只是吃人家的残羹剩饭，于我有什么呢？ 我之所以为我，自有我自己的独特存在，古人的眼睛眉毛，不可能长到我的脸上，古人的肺腑，不能安入我的肠腹中。 我自抒发我的襟怀肺腑，显示我独特的须眉，即便有时仿相某家，只是某家接近于我，非我故意去摹仿了某家。由于天然授赋相同罢了，绝非由