第二课赤壁赋壬戌年秋天，七月十六日，我和客人乘着小船在赤壁附近.docVIP

　　壬戌年秋天，七月十六日，我和客人乘著小船在赤壁附近遊覽。清涼的秋風慢慢地吹來，水面平靜，不起波浪。我拿起酒來勸客飲酒，朗誦詩經 月出那篇詩，唱著窈窕那一章。不久，月亮從東邊的山上出來了，在星斗之間緩慢地移動著。白茫茫的水氣瀰漫整個江面，水色接連著天光。任憑小船隨處飄流，越過廣闊無邊的江面。江面廣闊無邊啊，我們好像在天空乘風遨遊，卻不知道將要停止在何處；身子輕飄飄地，像遺棄了世俗，單獨特立於人間之外，長了翅膀飛升成仙。 　　這時，我們喝酒喝得很快樂，便敲著船邊，唱起歌來，歌唱道：「桂木做的棹啊，木蘭做的槳，拍擊著映在水中澄澈透明的月影啊，又往上追逐那隨波流動的月光。我的情懷是多麼地悠遠啊，內心思慕的美好之人啊，卻在天的那一邊。」客人中有一位會吹洞簫的，依著歌聲吹著洞簫應和著，它的聲音是那樣的低沉悲涼：像怨恨、像愛慕，像哭泣、像傾訴；簫聲的餘音繚繞悠揚，像細絲一般，不絕於耳；可以使潛藏深谷中的蛟龍，為它而起舞；可以使孤舟中的寡婦，為它而哭泣。 　　我感傷得神情變得很嚴肅，整理衣襟，直身端坐，請教客人說：「簫聲為什麼這樣悲涼呢？」客人說：「『月兒明亮，星兒稀少，烏鳥朝向南方飛去』，這不是曹孟德的詩句嗎？在此向西望去是夏口，朝東看去是武昌；山水互相環繞著，樹木茂盛青翠。這不是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當他攻破荊州，占領江陵，順著長江東下的時候，戰船首尾相連，長達千里，軍隊的旗幟，遮蔽了整個天空，面對著大江飲酒，橫握著長矛，吟誦詩歌，原本也是一代的英雄啊，可是如今又在哪裡呢！何況我和您，在江邊捕魚，在沙洲上砍柴，和魚蝦做伴侶，和麋鹿做朋友，駕著一艘小船，拿著葫蘆做成的酒杯，彼此勸飲；生命短暫得像蜉蝣寄生在天地間，個體渺小得就像大海中的一粒小米。感傷我們生命的短暫，羨慕長江的無窮無盡；希望能和飛仙作伴，一起遠遊天下，和明月永遠共存；但我知道這是不可能立刻辦到的事，只好把悲涼愁苦的簫聲，寄託在秋風中。」 　　我說：「你也知道那江水流逝和月亮盈虧的道理嗎？江水雖然像這樣不斷地流逝，可是水的本體卻不曾變動啊；月亮雖然像那樣地有圓有缺，但月亮本身並沒有增減啊！如果從變化的角度來看，那麼天地間一切事物是不可能有一眨眼的時間永恆不變；如果從不變的角度來看，那麼萬物和我們的生命同樣都是無窮無盡的啊！如此說來，那麼又何必去羨慕長江的無窮無盡呢？況且天地之間，任何東西都有它的主人。如果不是我分內所應有，即使是一分一毫也不應拿取；只有江上的清風，和山中的明月，耳朵聽到了就成為悅耳的聲音，眼睛看到了，就成為優美的景色。取用它，沒有人禁止；享用它，也不虞匱乏。這是大自然無窮盡的寶藏啊，也是我和您所能共同享受的。」 　　客人聽了，高興得笑了起來，便洗了酒杯，酌酒再飲。直到菜肴水果都吃光了，酒杯餐盤，散亂不整。大家便縱橫相枕地睡在船中，不知不覺東方的天邊，已經露出了白色的曙光。 　　本篇靈活運用賦體創作的技巧，融合作者散文流暢奔放的特色，透過泛舟夜遊赤壁，即景生情，寓物說理，抒發了謫居的感慨，也表現了超脫自在的處世哲學。 　　就形式技巧來說，首尾敘事，簡要直接；中間各段鋪陳藻飾，運用主客問答法構篇，賦體的特徵明白顯現。本篇以抒情寫志為主，並融合敘事、寫景、說理於其中，前後照應周到。首段「清風」二句寫江，「白露」二句寫月，固然是賞心樂事的根源，也是後文論說水月的變與不變的張本；次段描繪洞簫旋律，固然是為了渲染悲情，也是為下文感時寄慨作鋪墊。篇中遣詞造句往往化用成語，推陳出新，極盡創意之能事。尤其在形容泛舟之樂、摹寫洞簫之聲、感慨人生悲苦、發抒隨緣自適時，透過譬喻、映襯、推論等方式，使得意象浮現，極富理趣。 　　就思想內容而言，首段敘寫夜遊之樂，次段接寫簫聲之悲，第三段洞簫客感慨世事無常，哀嘆人生短暫，將悲苦怨悶推向極點；第四段以水月為喻，就近取譬，闡發變與不變的哲理；第五段洞簫客茅塞頓開，化解悲思，表現出一種見道妙悟後的歡喜。樂是因景而生，喜是由理而悟，這個由樂生悲，再由悲轉喜的曲折經過，也可視為東坡謫居黃州期間的心路歷程。他如何從苦悶中解脫，使思想得到安頓，給予我們很大的啟發。洞簫客的感嘆和議論，是從相對中凸顯出悲哀與遺憾；蘇軾的水月之喻，及「物各有主」的見解，也是從相對的觀點出發，反覆論證發揮。變的是現象，不變的是本體。生命的現象雖有成敗、順逆、榮辱、毀譽，猶如水月之流逝盈虛；生命的本體卻是亙古不變，永存不朽的。這種理論來自莊子與佛經，作者運用這種思想作為處世哲學，終能在樂觀曠達中獲得超脫。如果我們也能夠不為外界虛浮萬變的現象所迷惑，就不會在環境變遷中迷失，面對造物者的無盡寶藏，才能為所當為，樂所當樂。 　　本篇除了寫景優美之外，更充滿了生命智慧的靈光，又兼有聲情之美，使人讀來興味淋漓，誠為千古不朽的名篇。 (一)請將「　」內注音正確的國字填入（