论《等待戈多》中脱靴子行为对存在主义的阐述.docVIP

论《等待戈多》中脱靴子行为对存在主义的阐述 　　摘要：存在主义于20世纪30年代末兴起于法国，继而影响欧美波及亚非各国并于60-70年代衰落。该名词最早由法国有神论者马塞尔提出，认为孤立的个人作出的非理性意识活动才是最真实的存在。该观点看重人的个性和自由，倡导人在存在的基础上造就自我，活出精彩。 　　关键词：存在主义；等待戈多；戏剧；靴子 　　萨缪尔?贝克特的《等待戈多》在20世纪初登舞台便引来一片哗然。仿佛有着某种不可抗拒力般，人们对这部令人费解的荒诞戏剧格外感兴趣，看似毫无章法的剧情勾起了人们内心深处不可言喻的神秘情节，全剧看似杂乱无章情节荒谬却又存在若隐若现的启示，其中一位主人公爱斯特拉冈脱靴子的动作完美的阐述了存在主义的思想。 　　“爱斯特拉冈使尽平生之力，终于把一只靴子脱下。他往靴内瞧了瞧， 　　伸进手去摸了摸，把靴子口朝下倒了倒，往地上望了望， 　　看看有没有什么东西从靴里掉出来，但什么也没看见， 　　又往靴内摸了摸，两眼出神地朝前面瞪着。呃？ 　　爱斯特拉冈：什么也没有。 　　弗拉季米尔：给我看。 　　爱斯特拉冈：没什么可给你看的。 　　弗拉季米尔：再穿上去试试。 　　爱斯特拉冈：（把他的脚察看一番）我要让它通通风。 　　弗拉季米尔：你就是这样一个人，脚出了毛病，反倒责怪靴子。” 　　靴子的存在看似微乎其微实则举足轻重，其于重复的场景里以小见大。平凡的靴子，从戏剧初始就扮演着静态情节这一重要角色引出俩人之间单调乏味毫无逻辑的紊乱对话，而且映衬了后续场景里黄昏下人物为消磨时光所作的摘戴帽子、传递萝卜和叼取烟斗这一系列看似平凡卑微甚至荒唐可笑的动作。其入木三分的细节刻画针砭时弊，正因天才般的贝克特深谙存在主义表现艺术的道理――“现象不掩盖本质，它揭示本质，它就是本质”，所以他更偏向存在先于本质这一积极的观点。他眼中充斥主观性的社会里冲突矛盾无处不在，所有存活在这无尽荒诞世界里的人们都在苦闷而不悲伤、消极但不失望地寻找绝对自由，于是脱不下靴子变成了限制自由的绊脚石，他拼尽全力一脱再脱，发泄着对抗着冲击着即使气喘吁吁孤立无援直至求助他人最后扭疼了脚。平凡的靴子，乏味的对话，粗俗的动作正是通过淡化情节的方法来印证了人物的生存意识和思想状态，于追求自由本真的生活中其与荒诞命运的搏斗和对抗却是作品最有冲击力的爆发。 　　艺术是真实存在的，主观心理体验可以看作是真实存在的出发点，靴子便恰好的起到了印证真实存在的作用。人是独立孤独的，存在主义反复强调“世界是荒谬的，人生是痛苦的”这一观点，[3]当爱斯特拉冈疲惫于脱靴子向弗求援无果甚至弄疼了脚后仍不泄气坚持努力直至脱下靴子时心里的平静，存在主义的美一览无遗。脱不下靴子也是一种等待，是人们在面对所选而作抉择时呈现出的焦虑，一双靴子也许没有明确的颜色没有指定的大小，但是剧本将靴子难以脱下这件小事作了放大，从发现靴子难脱直到疲惫不堪怀疑能否脱下这一恶性循环，放大的更是人物的执着和存在的焦虑感。 　　“等待戈多既不是关于戈多其人亦不是关于等待，而是将等待、忽视、无能为力与无聊透顶，绘声绘色地表现在舞台上，呈现给我们。”脱靴子的犹豫与否恰好将社会所弥漫的消沉、萎靡情绪因素展露无遗。人们在欣赏时仿佛能够清晰的从爱斯特拉冈身上找到自己的影子，如临其境般感受到脱不下来靴子这一行为所带来的无奈和不甘，孤寂的守着自己的烦恼和痛苦。真实源于生活，在这个没有秩序的不合理的世界人们无法理性的体会简单和领悟情感，在它面前偶然和不可预测性毫无意义的恣意妄为。也许你没有观众，在孤独无奈的时候本能的想展示你的渴求宣告你的内心，欲极力摆脱束缚迎来自由。但是存在主义的自由不是单纯指人的自由，意识的自由才是绝对的自由，如果一个人背负着自由的束缚，那么他的意识将空前的饱满，如同爱斯特拉冈一样完全聚焦在靴子上，这时靴子便成了存在的主体对象，是审美的体验与承担者。“因为真理的本性是在存在物中建立自己，以便成为真理，所以在真理的本性中存在着作品的也行，作品是真理在存在者自身中存在地存在的具体可能性。”因此可以这么说，等待戈多的真理就是靴子存在的显现，它是非先定的但也是不可重复的，后来的雨伞、帽子、萝卜和烟斗等只是以替代者的方式代替了靴子，剧中情感的真实并非是靴子的存在，而是它的存在所关涉到的整体深度。脱靴子这一过程把人物内心的真实尽显出来，不做作不夸张并纪实性的深入真实靠拢生活，完美的与心理意识相结合，靴子的作用被发挥的淋漓尽致。 　　脱靴子这件事从性质上说阐释的是人类的痛苦之源。归纳起来就是说这个世界是无聊的，一切痛苦的出现是突然的，无缘无果的，它的消失也是随意的无法捕捉的，正如脱完靴子的爱斯特拉冈“瞧了瞧，摸了摸，倒了倒”一样简单如常。脱不下的靴子是一种悲剧，它有助于人们对自身作出深