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论传统诗学话语中的“古雅” 　　摘要：本文试图通过对传统诗学话语中的“古雅”阐释，分析其内涵和外延，进而界定“古雅”在传统艺术中的范畴与内涵，并通过这一界定，厘清这一古老而鲜活的词汇所焕发出来的当代审美和艺术意味，从而更有助于我们的艺术创作和学术研究。 　　关键词：古雅；传统审美；当代艺术 　　“古雅”是一个词，这个词由古和雅构成，古指向一种时间，这个时间和其他的时间区别开来，古同时又是一种情怀，是一种感存念忘的情怀，任何的事物经历时间的洗礼，都会留下情感的附着的痕迹，有过此经历的人就会在接触这个事物时穿过岁月的虫洞，精神和情感由此得到触发，而此时的情感，因由于时间的钝化，从而成为纯粹审美的和艺术的，艺术的内涵和外延也在这种积淀和追忆中得到升华，故中国文化有崇古的传统，而每一次历史的变革都有借故开新的痕迹。雅是一种状态，这种状态指向中国文化对理想生活的向往，雅不仅仅是审美上的一种风尚，更多的是传统文化中大同社会、天人合一的一种理想，这一理想内化到艺术和审美上就成了雅。回顾传统诗学话语中古雅的话语，将有助于我们重新构建古雅的审美趣味时有更多的参照，在这一参照的照耀下有利于我们生成当代的审美趣味。 　　从传统诗学来看，“雅”的观念具有长远的历史，早在先秦，《诗经》有风、雅、颂。孔子有“雅郑之辨”，“子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。”何晏《论语集解》释“无邪”是“归于正”即诗歌所抒发的情感应符合“中和”的规范。孔子又 “恶郑声之乱雅乐也”；因为“郑声淫”。许慎《五经异义》云：“郑国之俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫’。”在孔子那里，崇雅黜郑的态度是十分明确的。崇雅的观念在儒家文学传统中得到了进一步丰富和发展，刘勰在《文心雕龙》中把“雅”视为一种文学理想，他在《征圣》中说：“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实。” 　　在中国美学雅俗论中，唐代王昌龄。他在《诗格》中，将诗歌的审美趣向和风貌分为“高格”、“古雅”、“闲逸”、“幽深”、“神仙”等五种，说： 　　“一曰高格，曹子建诗：‘从君过函谷，驰马过西京。’二曰古雅，应休琏诗：‘远行蒙霜雪，毛羽自摧颓。’三曰闲逸，陶渊明诗：‘众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。’四曰幽深，谢灵运诗：‘昏旦变气候，山水含清辉。’五曰神仙，郭景纯诗：‘放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。’”从其所举诗例来看，应休琏，即三国时期的诗人应璩，为建安七子之一的应之弟，休琏是他的字。刘勰《文心雕龙?明诗》篇云：“若乃应璩《百一》独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。” 　　说应璩《百一》诗，直言无畏，措辞婉转，意义正直，不失魏代质直的文风。所谓“辞谲”，意指文辞有讽谏雅正的含义，即要求诗歌创作应运用比兴手法，达意曲折幽婉、委婉含蓄、温柔敦厚、怨而不怒。由此可见，王昌龄所主张的“古雅”，与“风雅”传统美学精神接近。继王昌龄以后，中唐皎然与晚唐司空图都有近似于“古雅”方面的论述，主张“高古”。皎然在《诗式》中将诗歌创作的艺术境界与艺术风貌分为十九种，即“高、逸、贞、忠、节、志、气、情、思、德、诫、闲、达、悲、怨、意、力、静、远”，说： 　　“高，风韵朗畅曰高。逸，体格闲放曰逸。贞，放词正直曰贞。忠，临危不变曰忠。节，持操不改曰节。志，性不改曰志。气，风情耿介曰气。情，缘境不尽曰情。思，气多含蓄曰思。德，词温而正曰德。诫，检束防闲曰诫。闲，情性疏野曰闲。达，心迹旷延曰达。悲，伤甚曰悲。怨，词调凄切曰怨。意，立言盘泊曰意。力，体裁劲健曰力。静，非如松风不动、林未鸣，乃谓意中之静。远，非如渺渺望水、杳杳看山，乃谓意中之远。” 　　他认为自己的写作动机是“将恐风雅寝泯，辄欲商较以正其源”，主张诗歌创作应达到情性统一，重视诗歌的政治伦理教化功能，强调“识理”，反对“虚诞”，推举“高古”，鄙弃“凡俗”。由此可知，皎然所赞许的“高古”、“识理”和“高”、“逸”与“古雅”是相通相近的。 　　“古雅”作为一个艺术与审美的范畴，在传统文化精神中有其独特的价值。中国文化充满着生活和生命的思考，在对生活和生命的思考中，中国的艺术和审美精神也具有了生活和生命的意味，而这种意味指向社会生活的理想状态，在艺术精神上也表现出重文化传承、生命延续、个性明确的特征，艺术的理想与现实的生活直接发生关系，“古雅”是一种生活品味，在俗事之中，但又超越日常生活，按理想的生活样态安排生活，使生活也是一种艺术的，甚至是一种理想的样态。我们理解中国文化所呈现出来的这种精神，也就能够理解“古雅”的趣味，更能够理解“古雅”论在当代艺术精神中的重要作用。（作者单位：云南师范大学艺术学院） 3