周易的内容排列顺序及其意义2解读.doc

《 周易 》是对前人 求生存求发展的智慧和经验的总结 ——《 周易 》的内容排列顺序及意义 梁士强 张 毓 内容提要 文章讲意和境、情和景的和谐统一。古人认为，文章乃“经国之大业，不朽之盛事”。中国历代都特别注重治国安邦与个人养性方面的论著，故《 周易 》列群经之首。 西汉以前，学术界认定，周文王演八卦为六十四卦而著《 周易 》。西汉设《 五经教馆 》，《 周易 》为必读课目之一。隋唐开科取仕，唐又修订“五经”，命名为《五经正义》。《周易》又成了国家正式的教科书之一。科举制度一直延续到清朝光绪年间。 《 周易 》在历史的长河中，扮演了两个角色，一是钦定的教科书；二是画符要素的祖师爷。前者不够昭彰，而后者却满城风雨。因以，长期以来《周易》一直顶着和黄鼠狼一样多的名字。现在，我们对它搞了个内容提要，想简单介绍一下其各篇的要点及意义。 主题词：《 周易 》内容提要。 总 述 《 周易 》64篇文章，分上、下两部，史称上、下两经。 上经主要讲人生天地之间求生存的艰巨性、波折性； 下经主要讲人生处世求发展的长期性、周期性。 上经30篇。文章一开始就把“乾”象征为天，“坤” 象征为地。但它却又不是讲天地的发展变化与形成，而仅仅只是把它作为文章的“意和境，情和景”中的“境”而定性定位。为了明确要讲的是揭示天地间人和事发展变化的周期性演变的基本规律；为了不产生歧意，在《乾》篇中，它开人分高、卑、贵、贱的等级理论之先河，把人分为六等，但这又不是一成不变的“天意”。人心思变呵！它在论述事物发展变化的六个阶段时，又用了比喻的艺术手段，把人比喻为龙。龙是会变的。从最初开始的“潜龙”，发展到“飞龙在天”，最后又变成了 “上九，亢龙有悔”。在《坤》篇中，它又把这六个等级上的人要做的事、以及注意事项，进行了概括——是从另一个方面谈人事的发展与变化。例如，从最初最下开始的“履霜坚冰至”，发展到“黄裳元吉”，最后又变成了 “上六，龙战于野，其血玄黄”。“上九，亢龙有悔”是讲，处在乾的最高、最上、最末，即最后的位置上，传统的说法是，应“阳极返阴”。如果不认识、不觉悟、不随和柔顺，必导致“物极而反”。 “上六，龙战于野，其血玄黄”也一样，如果不能“阴极从阳”，两者的结果一样：势必混战一场！这可能就是它对“物极而反”的揭示与认识吧！ 人生天地间有无限的欢乐、幸福，同时又要自强不息的奋斗。这可能就是“家家日子盼美满，代代儿孙闹江山”的根源。 作为文章的破题，我们认为：作者已很明确地交代清了他的文章的“境”，以及文章所要表现的内容和范围。同时，我们还认为，《周易》的作者真正要开始阐述他上述内容的观点，是从《屯》、《蒙》两篇开始才切入主题：明经治世之哲理。 但《周易》这本书的特殊性，就在于它运用了人工符号语言。而且全书谋篇布局的结构方法：意会在前，言传在后。每篇文章开头的第一句都是一组符号逻辑语言×下×上。如果不了解这些符号逻辑语言的构成特点、呼读方法和它所象征的意义及内容，就读不下去了。有关这些呼读方法、以及它的象征、被象征、比喻和被比喻的内容，我们在前边已谈过，不再重复。下边谈到这一内容时，也不再重复 为了阅读和理解的方便，我们在这里把《周易》上、下两经内容的排列顺序及其意义分为三大部分来谈。 上经：天地与生存 第一部分 乾坤论 一 读完《周易》便会知道，它认为：宇宙万物是统一的，又是可分的。一分为二，上下称天地，昼夜称黑白。故把天地命名为乾坤，由八种事物组成。由此，又产生了两个人工符号语言，即“—”（天）命名为“九”；“――”（地）命名为“六”。这就是对《乾》、《坤》两篇中“用九，见（现）群龙无首，吉”；“用六，利永贞”所规定的呼读方法的特定性。故前人在“象辞”中说：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。都是指事物的发展变化而言。由于九“—”、六“— —”两个符号的不断转换、变化、组合，它便构成了中国很独特的唯一的一部符号学。 二 黑白是对立的，又是相互转换、组合的。由于九“—”六“――”两个符号的不断转换、变化、组合，便产生出了四对八组符号语言。在历史上，人们习惯地称它为“八卦”。即： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 四对八组符号语言， 离中虚，坎中满。　 通称三画体。 兑上缺，巽下断。 其歌词口诀是：乾坎艮震，巽离乾兑。但这八组符号语言却不是抽象的，它象征（代表）八种事物，又是必须明确的。 (乾)象征天、(兑)象征泽、(离)象征火、(震)象征雷，(巽)象征风、(坎)象征水、(艮)象征山、(坤)象征地。 其歌词口诀是：天泽火雷，风水山地。 明确这些符号语言的产生、转换、组合及其象征、比喻和被象征、被比喻的内容之后，再读它的言传内容就会知道