国学经典与人生境界漫谈解读.ppt

第三是精进的精神 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐、富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” ——《论语·学而》十五 “子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’”贫，贫穷。谄，朱熹曰：“谄，卑屈也。”谄，即是谄媚，卑屈于人，摧眉折腰，巴结奉承。骄，朱熹曰：“骄，矜肆也。”即骄傲自大，目中无人。 何如，怎么样。这是子贡向孔子说的话。 在子贡看来，一个人在贫穷的时候，在潦倒穷困的时候，没有卑躬屈膝，没有低下高贵的头颅；富贵了以后，没有骄傲自大，没有目中无人。这应该是相当不得了的，所以子贡向孔子说：“何如？” 子贡问的语气，有得意之状。因为在子贡看来，自己的学问做到这个地步，是很了不起的，自己理应得到孔老夫子的欣赏。所以他说，老师，何如——你看我怎么样？——洋洋自得的神态，从“何如”二字中，得到充分的表现。 孟子曾说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 人生在世，要做到这三句话很不容易。尤其是前两句，“富贵不能淫”，在富贵的时候，不迷乱，不过分，不为声色所迷，不生淫乱之心；“贫贱不能移”，在贫贱之中，不移其志，不改变自己的操守气节，受得了寂寞，受得住清贫，受得住平淡。富贵也是那个样子，贫贱也是那个样子，所谓“唯大英雄能本色”。这真是一种高修养，高人格。富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭。 陶渊明：“不为五斗米折腰向乡里小儿”，为理想和气节挺直了他的脊梁。 唐代李白在失意的时候，在潦倒的时候，绝不委屈自己，绝不低下高贵的头颅的：“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜！”这也是一种伟大的坚强不屈的人格精神。 能够做到“富而无骄”的人，历史上也是并不多见的。尤其是在近几年来，在商品经济大潮中突然冒出来的那些暴发户，那些所谓的“土豪”，他们就根本做不到这一点。全国各地包括潮州，都有这样的例子，这是很发人深思的。 比较起来，子贡做到了“贫而无谄，富而无骄”是多么难得！ 但是孔子却并不十分满意，只是平平静静地说： “可也。”可也，即是可以了。朱熹解释说：“可者，仅可而有所未尽之辞也。” 做到贫困而不低头，不拍马屁，就认为自己了不起，就有自得之状，这样修养还不到家；同样道理，做到富而无骄，是因为觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，这里有一种优越感在里面。总之，就是还没有一颗平常心，还没有达到真正的高境界。 真高的境界是要不论贫富，不论在任何位置上，在任何环境中，一心如故，平平常常。所以孔子告诉子贡说，你做到了“贫而无谄，富而无骄”，还仅仅是“可也”，是及格而已，还未若“贫而乐，富而好礼者也”。 “贫而乐”，即安贫乐道也。“不谄”，还是一种外在行为的要求，“乐”，则是“外在的规范最终转化为内在的心灵的愉快和满足，外在和内在，社会和自然，在这里获得了人的统一，这就是‘仁’的最高境界” 从而也就是人生的最高快乐。 所以孔子要求“贫而乐”，这个境界就比“贫而无谄”要高出一层了。“富而好礼”，“好礼”就是以礼待人，尊重别人，爱人。“好礼”比“无骄”又提高了一层。南怀瑾说：“好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时徐新求进。” 司马迁《史记.货殖列传》曾提到子贡。子贡曾经过商，做过生意，先贫后富，他经历了贫穷和富有的两种境遇，而不论在贫穷之中，还是在富裕之后，子贡都“用力于自守者”（朱熹语）。所以子贡问孔子的这几句话，是有原因的。而孔子的回答，也是令子贡心悦诚服的。 所以，子贡又提出了一个问题来问孔子： “子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与？” 《诗·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 这首诗是赞美卫国一位有才华的君子的诗。这几句话是说：看那淇水在河湾头流过，看那绿竹繁茂婀娜。有一位文采翩翩的君子，像玉石经过了切磋，像美玉经过了琢磨。诗是以“如切如磋，如琢如磨。”来比喻君子的才华人品。 所谓切，就是开料，这是制作玉器的第一步；所谓磋，就是糙锉，用锉子把石头的部分锉去，这是制作玉器的第二步；所谓琢，就是雕琢，玉磋出来以后，再慢慢地进行细致的雕刻，这是第三步；所谓磨，就是磨光，使玉发出美丽夺目的光彩来。故切、磋、琢、磨，是工匠把骨、角，玉、石等加工成器的四个步骤。 所谓“治之已精，而益求其精”，诗是用以象征君子笃志向学、锐意进修、长勉不懈、有进无已，使个人的才性品德日臻