《师说》01.pptVIP

古之圣人 今之众人 对其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 对比论证 观点：批判“士大夫之族”的“耻学于师” 对比论证 分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺） 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。 第二段翻译 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 第二段翻译（继续） 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概由此产生的吧？人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。 第二段翻译（继续） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家。 第二段翻译（继续） 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。唉！（古代的）从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师” 常师：固定的老师 师：以…… 为师，名词的意动用法。 之徒：这一类人。 及：比得上 “三人行，则必有我师”语出《论语· 述而》。原文为：“子曰：‘三人行，必有我师焉’”译为：“三个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 是故：因此 不必：不一定 于：比得上 术业：学问和技艺 专攻：专门的研究 而已：罢了 思考：这一段提出了什么论点？ 分论点：“圣人无常师” 作者提出论点后，用孔子的言行加以论证，得出了什么结论？ “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 这个结论，既是对前面有关学习态度的阐述，也是对师生关系、师道关系的新概括。用相对发展的眼光去看待师生关系，对自古以来的“师道尊严”传统提出了挑战。 第三段翻译 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，