齐物论-嘉义大学.pptVIP

《莊子?齊物論》 物我的平等與學說是非的相對 授課教師： 國立嘉義大學中文系 蔡忠道 教授 一、題解 (一) 讀法 1.唐以前─齊物連讀 劉勰《文心雕龍》：「莊周＜齊物＞，以論名篇。 2.宋以後─或「物論」連讀 (二)徐復觀： 「＜齊物論＞主要是解決思想自由的問題…… （物）指人群社會而言。齊物，即是主張物的平等。」 （《中國人性論史》頁400 ) (三)陳鼓應： 「＜齊物論＞，主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及價值。齊物論，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物平等觀）。」 （《莊子今註今譯》頁37 ) 二、全文結構(一)天籟 1.吾喪我的境界 (1)＜逍遙遊＞：「至人無己。」 (2)郭象：「吾喪我，我自忘矣；我自望矣，天下有何 物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。」 （《莊子集釋》頁45） (3)化解自我主觀的一切觀念、意見、情緒，與道為 一。 2.地籟 (1)「地籟則眾竅是已。」 (2)風吹孔竅所發出的聲音。 (3)王邦雄：「整體和諧的大地交響樂。」 （《莊子道》頁45） 3.人籟 (1)「人籟則比竹是已。」 (2)人吹簫管發出的聲音。 (3)成玄英：「地籟則竅穴之徒，人籟則蕭管之 類，並皆眼見，此則可知。」（《莊子集釋》頁49） 4.天籟 (1)「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒 者其誰邪！」 (2)在萬物自己、自取中呈顯的境界。 (3)陳鼓應：「萬物因其自然狀態而自鳴。」 (4)杜保瑞：造化本身的聲音，自然無聲的風。 （《莊周夢蝶》頁42） 5.地籟、人籟─世間的議論、具體的聲音； 天籟─ 道、無聲、大音希聲。 (二)評百家爭鳴-成心 1.批判知識分子在理論戰場上的悲哀命運。 (1)日以心鬬─窮於應付。 (2)日夜相代乎前，而莫知其所萌─ 一旦陷入，只能向前。 陷入知識的盲流中，莫知所以。 (二)評百家爭鳴-成心 2.「近死之心，莫使復陽也。」 ─限於我執，無以自拔，終使生命僵固。 (1)「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行 盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！」 (2)「終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所 歸，可不哀邪！」 (3)「人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不 謂大哀乎！ (4)存在感受-生命的盲昧與悲哀。 (二)評百家爭鳴-成心 3.成心 (1)郭象：「夫心之足以制一身之用者，謂之成心。」成玄英：「夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。」 （《莊子集釋》頁61） (2)成見、偏見。 (3)知識論爭的根源，也是知識分子陷入知識盲流中的悲哀命運的根源。 (二)評百家爭鳴-成心 *《紅樓夢?第五回》聰明累：「機關算盡太聰明，反算了卿家性命。」 （王熙鳯） 機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。 生前心已碎，死後性空靈。 家富人寧，終有個，家亡人散各奔騰。 枉費了，意憖憖半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。 忽喇喇如大廈傾，昏慘慘似燈將盡。 呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定！ (三)識道心法-莫若以明 2.莫若以明-「欲是其所非而非其所是」 (1)郭象：「欲明無是無非，則莫若還以儒墨 反覆相明，反覆相明，則所是者非是 而所非者非非矣。」（《莊子集釋》頁65） (2)唐君毅：「去成心而使人我意通之道。」 (3)勞思光：「『明』就自覺的朗照言，排斥成見之 封閉性。」 (4)智慧的透徹-理解各種議論觀念之來龍去脈、 適用性、限制性。 (5)胸襟之開闊-肯定並尊重別人所提出的觀念。 （參考杜保瑞《莊周夢蝶》頁59） (三)識道心法-莫若以明 3.因是 (1)因其所是而是之，因其所非而非之 -以事物自己的推理路徑去相應理解。 (2)照之於天 -以超越是非的道心來朗照事理。 (三)識道心法-莫若以明 4.道樞環中 (1)勞思光-心靈在一切流轉中獨居中心不變之地。 (2)杜保瑞-在道的絕對智慧中對待事務的境界。 排除了主體無謂的涉入，事務對象的 存在活動辯獲得自由的發展，自此 主體對於任何事務都能肆應無窮。 (3)「至人之用心若鏡，不將不迎，故能勝物而