【般涉调】哨遍高祖还乡教学课件.pptVIP

* 【般涉调】 哨遍·高祖还乡 授课人：王婧禹 睢景臣 睢景臣（约1275—约1320），字景贤；一说名舜臣，字嘉贤，扬州（今江苏扬州人），元代散曲家。他著有杂剧《屈原投江》、《莺莺牡丹记》等三种，并有《睢景臣词》一卷，都没有流传下来。 今存散曲套数三套，残套四句，本篇是他的代表作。 　　刘邦本是丰邑人，当过秦朝的一名小小的亭长。他的父兄都是自己耕田，他却好酒贪色，不爱劳动。陈胜吴广起义时，他占据沛县，响应起义军。后来他的势力逐渐强大，打破了秦的京城。在他与项羽争夺农民起义胜利果实的战争中，打败了西楚霸王项羽，统一了全国，做了汉朝第一任皇帝，历史上称为太祖高皇帝，或者简称汉高祖。 　　 背景简介 高祖还乡这一史实在司马迁《史记·高祖本纪》上有一段文字，从这一段叙述来看，高祖回到沛县时是十分热闹的，沛县的老百姓对他也是非常热情和亲切的。并说他“悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰: ‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!’令儿皆和之，高祖乃起舞。”还说: “沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄因请留高祖。”后来高祖“张饮三日”。睢景臣却没有歌功颂德，而是从高祖本纪中所记刘邦少年时的无赖行为生发开去，从另一个角度，以一个曾经与刘邦有过瓜葛的农民的口吻，用辛辣幽默的民间语言揭露他发迹以前的行径是流氓，不是龙种，来勾画这个流氓皇帝衣锦还乡的场面，表现了作者对皇帝的蔑视，这就是当时所谓制作新奇之所在。 特别是在元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责是就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。 元曲 元曲：元代具有创造性的文艺。包括杂剧和散曲。 杂剧：杂剧的曲词，是戏剧这一舞台上表演的综合艺术的密不可分的组成部分。 散曲：韵文大家族的新成员，是继诗、词之后兴起的新诗体。 散曲 散曲：有小令和套数两种体裁。 小令：去短小精炼。源于晚唐五代，依一个曲牌填写一支小曲，是词的发展每句用韵，并加衬字 套数：由不同曲牌同一宫调的若干支小曲连缀成套。 作者是怎样写汉高祖，写乡民们对高祖还乡的态度的 ? 这样描写一个皇帝，在作者所处的社会里有什么积极意义 ? 作品中什么地方反映作者思想的局限性 ? 套曲写的是高祖还乡，为什么主角不很快出场，而要用一大半的篇幅去写支差迎驾，仪仗之类的场面？是否走题？ 汉高祖是刘邦死后的尊号，作者却为什么把这尊号放在刘邦生前呢？ *