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工具主义道德观及其实践困境 　　【摘要】作为中国传统社会治理方式的组成部分，道德教化历代王朝统治者没有做到很好，但是，道德教化与中国古代社会的政治、经济结构毕竟是适应的。近代以后，随着社会环境的日渐改变，传统中国的道德教化体系无法与近代文明对接。如何走出传统德治教化的窠臼，恰当地理解道德与法治的关系，是当下亟待解决的问题。 　　【关键词】传统教化 道德教化体系 实践困境 　　【中图分类号】G41 【文献标识码】A 　　道德教化在中国古代社会政治生活中占有十分重要的地位。古代思想家认为，道德教化既是德政善治不可或缺的组成部分，同时，又是善化社会道德环境的可靠途径。两汉以后的历代王朝，只要是在政治统治秩序大体正常的时候，大多把对民众的道德教化作为治国理政的重要内容。可以说，传统的中国社会确曾存在着一个道德教化体系，它与中国传统的治理过程也有着密不可分的联系。如果说道德教化意味着一个社会在增进道德方面的努力的话，这种努力在我们的社会里一直在持续着。值得回味的是，自20世纪五六十年代以来，中国人有着世界上数量最多的道德模范，可是延至当下，中国社会整体的道德环境却不容乐观。那么，在一个始终重视道德教化的社会里，道德何以沦丧？在传统中国社会一直被寄予厚望的道德教化当下是否还有效，历史对于现实具有什么样的启示？ 　　古代思想家倡导道德教化的初衷 　　从很早的时候起，思想家便认识到了道德教化之于国家治理的意义。《论语?子路》载孔子的话说：“善人教民七年，亦可以即戎矣”，随后，孔子又说：“以不教民战，是谓弃之。”时下，有很多人把“教民”理解为对民众进行军事训练，这是个不小的误会，其实，孔子这里所说的“教民”有着十分丰富的内涵，而其中最主要的方面便是道德教化。按照孔子的观点，统治者把没有经过教化的民众送上战场，实际上是对民众的戕害。孔子重视道德教化的思想主张为后世儒家继承了下来，经两汉至于宋明，传统儒家的教化思想愈益完备。在古代中国人的观念中，道德教化始终是与国家的治理过程紧密联系在一起的。那么，历代思想家为什么如此重视道德教化，其主观的想法不外以下几个方面： 　　首先，古代思想家倡导道德教化的主要目的在于防止暴政。关于人类的群体生活，有一个假定的前提，那就是，每一个人都需要获得公平对待，同时我们也需要公平地对待他人。因此，从人类有能力反省自己的社会生活那一天起，追求符合道德的政治而拒绝暴政，便成为大多数思想家的追求。只不过由于社会历史环境与思想方式的差异，人们对于什么是暴政以及如何防止暴政有着不同的理解。由于特定的历史条件所致，中国古代的国家并不是公共意义上的国家，古代中国人在实际生活中所体验到的国家，不过是统治者的所有物。于是，社会大众与统治者之间的对立与冲突便成为基本的社会背景，而统治者应该如何对待社会大众也就成了人们共同关心的问题。当生活在春秋战国时代的思想家在极力倡导道德教化，把道德教化作为德治善政的标志性内容时，他们所面对的恰恰是“礼崩乐坏”、“率土地而食人肉”的社会环境。《论语?尧曰》载孔子与他的学生议论政治的善恶良否时说：“不教而诛谓之虐”，并且把没有道德教化、专任刑罚的政治看作是四大恶政之首。如此看来，传统儒家重视道德教化的思想主张，所体现的是思想家善良的愿望。 　　其次，重教化的思想主张体现了古代思想家对于社会秩序的关注。在任何历史时代，社会安全都是每一个社会成员的第一需要，在通常情况下，社会安全是要通过一定的社会秩序来说明的。而中国古代思想家从很早的时候起便意识到了秩序的重要性。但是，什么样的秩序才是可靠的，如何才能使社会秩序变得可靠，人们却有着各不相同的认识。完全站在君主利益的立场上理解社会政治生活的先秦法家，以为只要彻底征服了民众便可以实现秩序，“民胜法，国乱，法胜民，兵强”①，因此，法家主张对民众施以严刑苛法。与法家相反，儒家学派认为，真正的秩序只有通过道德教化辅之以刑罚的方式才能实现，而且道德教化是比刑罚更为有效的手段。如西汉初年的陆贾所言：“夫法令者所以诛恶，非所以劝善，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉？教化之所致也。故曰：尧舜之民可比屋而封，桀纣之民可比屋而诛者，教化使然也。”② 　　传统儒家理解道德教化与社会秩序之间关系的逻辑很是明晰，那就是，道德教化可以使人的道德变得良善。拥有美德的人们显然比恶棍更乐于遵守秩序。退一步说，即使道德教化不能使人们的道德品质善良如斯，至少也能成为防止人们犯罪的一道堤防。这个道理，西汉董仲舒说得十分清楚：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化?防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其?防完也;教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其?防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以