李翔海：孝与中国人的安身立命之道概要.ppt

（五）中国人的安身立命之道：天人合一 人天之间体现了归根结底一体化的内在关联。人的最高使命是参赞天地之化育。 人的本性是仁即对他人乃至物的仁爱之心。 天地之大德曰生，生生之谓仁。 天人合一：使自我德性生命精神与生生不息的天地精神相贯通，就可以超越有限而融入无限，从而获得安身立命的依归。 （六）中国人的安身立命之道：三不朽 为圣贤尽孝：圣贤创造了社会和文化，后来者有责任和义务为社会的延续和发展尽职尽责。三不朽：立德、立功、立言（《左传·襄公二十四年》）。 通过个体生命与群体生命的关联，以使自我融入社会的方式来使自我生命获得恒久的价值与意义。 （七）中国人的安身立命之道：为祖先尽孝 这是关联于包括普通的“愚夫愚妇”在内的所有中国人的。 我的生命是祖先生命的延续，子孙后代的生命则是我的生命的延续。由此，在祖先与子孙间就构成了不断延续、不断发展的生命链条，生命在时间中的绵延同时也就 成为长辈与晚辈间的生命延续不已的过程，有限的个人生命成为由祖先至子孙的无限生命链条之中既不可替代亦不可或缺的特定环节。 正是在自我生命精神与先祖以及子孙之生命精神不断契接的过程中，个人就可以真切地感受到一己生命的源远流长与流衍无穷，从而体认一己生命之永恒的意义。 （八）安身立命之道的普及化 天地君亲师。 不孝有三，无后为大。孟子离娄上：「不孝有三，无后为大。」朱注：「于礼不孝者有三事：阿意曲从，陷亲于不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者中无后为大。」 对普通民众的影响。 （九）从安身立命之道看马克思主义与中国传统文化的异同关系 1、类同之处：立足于现实世界追寻终极意义；没有人格神的安身立命系统；自我做主而不皈依于外在的上帝；都相信通过自力奋斗而使得人自身得到德性与能力的提升；均立足于社会性，在与他人相互联系中寻求依皈而非个体面对上帝。 2、马克思主义对中国传统的重要提升：从修齐治平到社会改造的物质性力量。 一个成熟的文化的价值系统特别是信仰系统具有相对的稳定性。中国文化传统的立足现世、自我做主的安身立命之道与西方基督教所代表的终极关怀之间具有极大张力。 既契合又提升是马克思主义作为一种外来 文化能够成为中国人信仰的归趋的重要前提，也从文化发展演进的内在逻辑规约了中国现代的文化选择走向马克思主义的理论必然性。不仅对大同之世的向往是中国人走向马克思主义的重要原因，而且马克思主义成为中国人信仰的具体途径也主要是与中国传统安身立命之道的第二条路向即小我融入大我的路向相契合。 马克思主义中国化需进一步解决的问题：如何使马克思主义与普通民众的精神生命与人伦日用相联系。 谢 谢！ 孝与中国人的安身立命之道 李翔海 一、一个时代课题：如何看待中国文化 （一）中国文化曾经的辉煌与现代的衰落 源远流长的发展历程与独具特色的精神特质； 四大发明与两次国际性影响。 师夷长技以制夷、统筹全局而全变之与全盘西化； 时代性的单一维度与“封建遗毒”；重批判而轻继承。 （二）习近平重要讲话的时代意义 我们的人民是伟大的人民。在漫长的历史进程中，中国人民依靠自己的勤劳、勇敢、智慧，开创了民族和睦共处的美好家园，培育了历久弥新的优秀文化。 中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养； 中华文化包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力； 中国特色社会主义植根于中华文化沃土，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的； 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。 时代意义： 从片面注重时代性到民族性（继承性）与时代性并重； 实现了当代中国文化发展中的“通古今之变”，畅通了中华文化的精神生命； 调适了马克思主义与中国文化之间的关系：从否定超越到顺承光大； 肯定了中国文化传统魂、根、命脉的作用 二、西方视野中的中国：中国是一个没有信仰的国度 西方人：中国是一个没有信仰的国度。 耶稣会士的惊诧：活着与“住在死中”；黑格尔：东方，幼年时期；中亚细亚，少年时代；希腊，青年时代；罗马，壮年时代；日耳曼，老年时代；“自然界的‘老年时代’是衰弱不振的；但是‘精神’的‘老年时代’却是完满的成熟和力量”；撒切尔夫人与希拉里。易中天的观点。 应当认真回答的问题 内在于中国文化，必须回答这些问题： 从文化是人类精神的外化到文化间的高低。 中国人真的没有信仰么？ 如果有，中国人的信仰系统究竟是怎样的？它体现为怎样的一种文化精神？ 黑格尔的判断是以基督教为中心的，中国的信仰系统显然不是基督教的，它与西方的信仰系统在文化精神上有什么不同？ 三、礼仪之争：孝与中国人的生命形态 （一）什么