高二语文下册教学资料（缙云中学）《论语》主要思想.pptVIP

★曾皙的“志”有不同理解 第一种：有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，如《朱子语类》：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。” 第二种：有人认为曾皙所说的是祭祀时的情景，如王充《论衡?明雩篇》：曾皙所描述的乃是古代的一种祭祀仪式，祭祀之时，要有仪式，要有颂歌，要有酒食等祭 品。 第三种：于丹认为曾皙给我们描绘了一幅礼乐交融的奇幻世界 。 第四种：有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然之间的和谐。 第五种：有人认为曾皙描绘的是一种儒家心目中的理想社会，曾皙的话用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，是治国的根本。 要点： 其实曾皙描绘的暮春郊游图正是孔子内心理想的折射，正寄寓了孔子最高的社会理想：盛世太平，天下大同，人民康乐。据此可以看出孔子的一生，其思想的主导方面是积极用世的，他希望能在政治上一展宏图，创造出一个歌舞升平的世界。因此曾皙的志向虽不言政事，却是“礼治”的最高境界。 哲 学 中庸之道 ★“过犹不及”（中庸）和“折中主义” 中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。 “折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。 ★“中庸”的前提：合乎礼。 ★“礼之用，和为贵。” 要点：需要理解两层含义： 礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序?； 但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。 ★“中庸”、“和”的精神实质： “中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。 ★ “和”与“同” 事物通过变革达到实质上的统一或协调和谐状态，叫做“和”； 掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。 和：对立中的统一。同：无差别的同一。 君子和而不同 君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果； 小人同而不和 小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。 “和而不同”是正确处理人际关系的黄金法则。 ★值得交往的人：君子，狂狷者。 ★不值得交往的人：小人、乡原 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。 君子和乡原的区别：君子注意人情与道理的协调，但讲原则，为好人所喜欢，为坏人所憎恨。乡原一团和气，不讲原则，四面讨好，表面上忠厚老实，实际上同流合污，不明是非。 孔子言行中的中庸之道 1.孔子对“文质的关系”(第六课12.8章)的看法,是符合中庸之道的。孔子认“质”与“文”两者不可偏废,“文犹质也,质犹文也”。“质胜文则野,文胜质则史”,“过与不及”皆为不妥,只有“文质彬彬”,和谐搭配,才能成就君子。 2.求也退,故进之;由也兼人,故退之“(第十一课11.22章),也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩(”不及“),所以要促一促他,使他接近于”中行“;仲由勇气过人(”过“),所以要压一压他,也使他接近于”中行“。可见,孔子在教育学生时,依据中庸而裁之的。 3.“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣” (第八课4.26章),如何与国君相处、与朋友交往,孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密,则蒙受羞辱的日子不远了;如果与朋友交往过密,则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太”过“,体现了他中庸的思想。 4.“以直报怨”(第八课14.34章)。君子用正直来报复仇怨,”不因怨加刻,亦不因怨而反有所加厚“不挟个人恩怨,不以怨报怨,也不持虚伪之德,不以德报怨”,不过也不及,以适中来处事。 5.孔子“忠恕之道”(第五课5.12章、6.30章),也是体现中庸之道的。忠者,“己欲立而立人,己欲达而达人”;恕者,“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”。忠恕之道,实为“致中和”。 6.“季氏将伐颛臾”中，孔子旗帜