略论荀子的法理思想.pdfVIP

第24卷 第4期 开封教育学院学报 2004年 12月20日 V01．24 No．4 Journal of Kaifeng Institute of Education Dec．20 2004 略论荀子的法理思想 郭明月 (陕西师范大学 历史文化学院，陕西 西安 710662) 摘 要：荀子以其哲学思想为基础，对法以纯粹的人类的理解，分析论述了法的起源、法的制定、法的实 施等一些法理学问题。 关键词：荀子；礼；法；法理学 中图分类号：DF07 文献标识码：A 文章编号：1o08—9640(2o04)04一o015—02 春秋战国时期是中国社会制度发生深刻变化的时代．苟 本性而设置的。在这方面．苟子与霍布斯的看法颇相近似，他 子生当战国后期，他敏锐地认识到中国社会的发展变化，认 们都认为，法律作为一种社会制度之所以必需，是由于如果顾 识到法在社会生产生活中所起的重要作用，其论学论治．虽 人之天然性情，则人必为邪恶。在《性恶篇中苟子直接讨论了 以礼为宗．但他既重礼又重法，在他那里，礼与法(刑)的关系 礼法的起源问题：“问者日：‘人之性恶，则礼义恶性?’应之日： 极为密切，几乎等同。他曾说：“至道大形，隆礼至法则国有 ‘凡礼义者．是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 因为人性 常。”在苟子心目中，法与礼不是对立的，法是反映礼的。因此 恶，故圣人化性而起伪，并一再强调礼义法度是生于圣人之 其学说中包含着丰富的法律思想，并涉及到一些法理方面的 伪，不是生于人之性，圣人本性与众人相同，圣人异而过众在 问题。 于圣人能够积思习伪，变化本性。实质上苟子是在论述礼与法 并非产生于人性．而是产生于对人性的改造之中。 苟子的法律思想以其天人观为基础，以其人性论为前提． 苟子还从人类社会的角度阐述法的起源问题。人类为了 并与其礼治思想互为里表。苟子认为自然界万物的变化是自 生存．只有结合成社会才能战胜自然。人之所以“最为天下 然而然的，日月星辰．山川草木，四时交替，风雨阴晴．自有运 贵”，就在于人“能群”，能够组成集团组成社会，苟子把。能 行规律，不以人的意志为转移．而人类的祸福、社会的治乱、国 群”看成是人类能够克服自然条件的限制维持生存的必要条 家的兴亡取决于人类本身，不是出于天意，与天没有必然的联 件。他说：“水火有气而无生．草木有生而无知．禽兽有知而无 系。“天行有常．不为尧存。不为桀亡。”．因此，他反对天命神 义。人有气有生有知．亦且有义．故最为天下贵也。力不若牛． 权，君权神授．反对神权法．对礼乐法政等各种社会制度、社会 走不若马．而牛马为用．何也?日人能群，彼不能群也。”进一 现象都力图从人性和人类社会本身寻求解答。苟子认为生之 步指出：人能群在于分。群之所以能够维持是由于有分工，分 所以然者谓之性，性者天之就，不可学，不可事。人之性是自然 工的标准和依据是礼义法度。人必须群，又必须分，人生不能 形成，生而完具的，是生而完成的性质或行为。“凡人有所一 无群．群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱．弱则不能胜 伺，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生 物，不能战胜自然。“故无分者，人之大害也，有分者，天下之 而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”苟子把人的本性 本(大)利也。”群而无分则相互争夺，相互争夺则祸患丛生。 归结于人的自然本能和物质需求，并把这种天生就有的本质 为了维持生存．救患除祸，人类莫若明分使群。苟子所说的 认为是“恶”，是坏的东西。既然人性恶，就不能放纵它，任凭它