涵化的另一面：文化传统的创新与再发现——以云南省西双版纳勐海县勐遮乡傣族艺术变迁为例.pdfVIP

《云南社会科学~2007年第4期 SociaJ Sciences in Yunnan No．4 涵化的另一面：文化传统的创新与再发现 — — 以云南省西双版纳勐海县勐遮乡傣族艺术变迁为例 芦 戍仁 (云南大学 民族研究院，云南 昆明 650091) 摘要：涵化是人类学文化变迁研究中一个重要的概念，在具有极强的理论解释力的同时，亦有其不足之处。云南西双 版纳勐遮傣族艺术的变迁虽在全球化语境下不可避免地发生，但其是在文化传统基础上的主动选择和适应。从中可以看 出，涵化理论对文化主体性关照的阙失和缺少纵向角度的文化传统考察是其不足之一。 关键词：涵化；变迁；傣族艺术；文化传统；文化主体性 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号2007)04一o094—05 对于涵化现象的研究在 1910年前后已开始，“兴起于 0,13)， 由这则记载可见傣族的纹身与他们的生存环境有着极 2O世纪30年代，是整个5O年代和6O年代中期美国人类 其密切的关系。2O世纪5O年代的傣族社会中，仍然流传着 学家探讨的主要课题之一”[ 】(P6 。20世纪八九十年代以后， 这样的传说：“很早以前，傣族祖先生活在江河湖泊旁边， 西方和中国的涵化研究都开始转向对其“国内少数民族的 以打渔摸虾为生。那时，千里江河藏有庞然大物的水陉‘缅 涵化和移民群体的涵化以及涵化人群的心理适应的比较 责伦’，它不断兴风作浪，危害大家，专门咬在水中干活计 研究”【 。目前，国内经典的人类学教科书，大多从平面和 的人……傣族祖先聚众商讨办法，大家想出了从‘麦色耿’ 横向的角度认为涵化是“两个或两个以上不同的文化体系 树上取汁染腿的方法，它附着力强，刷在身上长期不会脱 间由于持续接触和影响造成的一方或双方发生大规模的 落……下江下海后水怪‘缅责伦’再也不敢咬傣族了。”[5] 文化变迁”口 ，缺乏从纵向的角度对涵化概念进行再认 纹身是傣族区别于其他民族的显著外在特征之一。在 识。在应用涵化概念进行的一些实地研究中，也鲜有涵化 勐遮的田野调查中，我们仍然听到当地老人说：傣族如果 概念应用于实地研究所产生的理论适用性、文化主体性等 没有纹身，以后上天，老祖宗都不认了。纹身这—文化事象 问题，进行考察和体认。艺术“都是在某种社会环境中产生 对于勐遮傣族而言具有极其重要的意义。从族群认同上来 出来的，都与某些具体的信仰、价值观念载体有着关联”p] 看，纹身是傣族区别汉族和其他民族，进行自我身份认同 (sn。 事实上，可以从艺术的角度去反观一个社会的深层生 的标志。当地人说，去缅甸泰族寨子，只要身上有纹身，他 活。本文以云南省西双版纳勐海县勐遮乡勐遮傣族艺术变 们就会给水喝、给东西吃。纹身是神灵保佑的象征，象征着 迁为例，来反观勐遮傣族社会的文化变迁，从而对涵化概 神对人的眷顾，其宗教意义在发生战争时就特别明显。如 念在研究中存在的理论盲点和缺失进行尝试f生的探索。 对越自卫反击战时期，勐遮乡各村组织民兵队进行武装训 练，也造成当地青年的纹身热潮，因为传说中纹身后可以 一 、 纹身 刀枪不入。从社会性别上看，纹身又是傣族男性气质的体 现，也是男性地位的象征。在当地，流传着这样一种说法： 傣族“陆事寡而水事众，于是人民被发纹身，以象鳞 没本事的男人，连花花(纹身)都没有。如果一个青年男子 虫；短绻不绣，以便畅游；短袂攘卷，以便剌舟，因之也” 身上没有纹身，那么他找对象就会有一定的困难。 收稿日期：2007--03--28 基金项目：国家哲学社会科学基金项目“当代中国少数民族农耕社会经济文化变迁研究”(项目批准号：04xmz004)。 作者简介：卢成仁(1979~)，男，云南大学民族研究院人类学与民族学研究所05级硕士研究生，主要从事社会人类学研究。 94 传统傣族社会的审美观认