中外容隐制度的演变及其启示——刑事司法视角的思考.pdfVIP

汕头大学学报(人文社会科学版) 第22卷 第3期 SHANTOU UND, ER ITY JOURNAL(HUMANITIES＆SOCIAL SCIENCES BIMONTHLY) 中外容隐制度的演变及其启示 — — 刑事司法视角的思考 刘宇平 (西南政法大学研究生部，重庆 400031) 摘 要：容隐制度在我国有着深厚的社会基础与历史渊源，并作为一项重要的法律制度，持续至清末民初， 但在现代，其长期被视为封建糟粕而遭否定。通过对中外容隐制度的比较研究，认为在我国刑事司法制度中建 立适合国情的现代容隐制度是有意义的： 关键词：亲属特权；作证制度；特免权 中图分类号：DF09 文献标识码：A 文章编号：1001—4225(2006)03-0028-005 为：“在秦朝‘亲亲之恩绝亦，严而少恩’。”[11362周 一 中国容隐制度的渊源与流变 王朝600余年的“礼治”与秦朝统一中原后16年 中国容隐制度即“亲亲相隐”制度。瞿同祖先 的“法治”形成了鲜明的对比，在汉儒看来，失去 生认为：“‘亲亲相隐’制度是很有趣同时也是极 了道德精神支撑的法律，无疑是没有灵魂与力量 值得注意的问题。人民有违法行为，从国家及法 的法律。就“亲亲相隐”制度而言，董仲舒以《春 律的立场来讲，自应鼓励其他人民告发，但就伦 秋》之义、父子之隐为理由，认为养父母包庇犯罪 理的立场来讲则不然。”[1164在中国古代的典籍 的养子而不当坐。宣帝本始四年，专门下诏说： 《国语·周语》中有记载，卫大夫元恒诉其国君卫 “父子之亲，夫妇自道，天性也。虽有祸患，犹蒙死 成公于当时的盟主晋文公，周襄王反对晋文公受 而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉! 理此案，说道：“君臣皆狱，父子将狱，是无上下 自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆忽论； 也。”周襄王此话已经体现有“亲亲相隐”之义。 其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上 春秋时期，儒家学派的代表人物孔子将“君 廷尉以闻。”[3】 臣皆狱，父子将狱，是无上下也”的思想发展为 汉朝确立的“亲亲得相首匿”制度实则与法 “父子相隐”学说。认为父为子隐、子为父隐是 律的儒家化紧密相关，在汉朝以后，法律的儒家 “直”的表现。《论语·子路》中记载：“叶公语孔子 化逐渐深入，并确立了儒家学说对法律的支配地 日：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子 位，与此趋势相适应，“亲亲相隐”制度在以后历 日：‘吾党之直躬异于是，父为子隐，子为父隐，直 代王朝均有所发展，在唐宋元明清的法典中规定 在其中矣。”’叶公认为父亲偷羊，儿子作证，是正 得更加具体和全面。 直的表现；孑L子认为父亲犯罪，儿子包庇，正直就 在宋文帝时代，“亲亲相隐”不仅在于不得告 包含在里面了。[2】 发犯罪，更在于官吏不得让其作证。侍中蔡廊建 在实行“法治”的秦朝，鼓励官民积极告发犯 议：“鞫狱不宜令子孙下辞明言父祖之罪，亏教伤 罪，《韩非子·奸劫弑臣》中记载：“商君说秦孝公 情，莫此为大。自今但令家人与囚相见，无乞鞫之 以变法易俗而明公道，赏告奸。”《史记·商君列 诉，使民以明伏罪，不须责家