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浅析《庄子》对待道与美的关系 　　摘 要：“道”在《庄子》一书中频频出现，《庄子》整本书都在探讨如何体“道”，过与“道”同一的生活。“美”在《庄子》中也出现42次，近年来多数学者在研究中国艺术与美学时，指出：庄子在论“道”时不期然而然与审美相凑泊。当然以美说道时，就和《庄子》中直接论美的部分产生了交叉，其实庄子所说的道不仅仅是美，是至美或天地之美。庄子不停留在具体有形有相事物的美，进一步追问美之所以美的根据，即“使其形者”，最后才是真正的美即“道”。 　　关键词：道；美；自由；无限 　　庄子在探讨美的事物的时候，有以下几个部分，庄子里面的美与现代美学学科的美不一样，其实庄子所阐释的道更符合现代美学学科意义上的美。按现在对审美本质的探讨，人类审美最终指向自由与无限。庄子的道指向无限，而审美也是从有限通向无限，在无限的自由中获得精神解放，这正是庄子要达到的境界。即使这样，宽泛地将“美”等同于“道”，导致现代意义上的美与在《庄子》中直接出现的“美”有了交叉，有必要先理清庄子直接讨论的美与现代通常所说的美的不同含义。理清这一层关系有助于我们对庄子美学更加清晰的界定以及很好的运用这宝贵的精神遗产。这也是文章的意义所在。 　　一、美和道的原初意 　　我们先来看一下道与美各自原初的含义。“道”本身和“美”就是两个不同的汉字，《说文解字》中对“道”的解释最先是：“道也，从?u从，一达谓之道，徒皓切，古文道从寸”。 “道路”的意思，最后由自然意义上的道路引申为社会意义，最后为形而上的意义成为囊括天地万物之“道”。从这层意义上来说，这是儒道两家都通的。比如《论语》中也有“朝闻道，夕死可矣。” 当然“道”的这种原初意义在《庄子》里面也有体现：“道行之而成”。道和路可以互相解释。庄子一般采用遮诠方法来说道，尤其是像“道可道，非常道”所界定的“道”，但他的后学还是给“道”下了定义，各派都有不同的界定。鲁迅先生在《闰土》结尾写到：“其实世界上本没有路，走的人多了，便成了路”兹举出来一来和《庄子》里面对“道”的解释互证，二来说明“道”的原初意并没有消失。最后他才逐渐演化出万物之方法原则。后来宋儒大讲理学，“理”字与“道”有密切关系。现在有“道”、“理”二字仍然联用。 　　而“美”字在《说文解字》中的解释则是“从从大，莽在六畜主给膳，声此也。美与善同意。臣等：曰羊大则美，故从大无鄙切，西戎牧莽人也，从人从莽，莽亦声，南蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从莽，此六种也。西南?k人僬侥从人，盖在坤地颇有顺理之性，唯东夷从大，大人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国，孔子曰：‘道不行欲之九夷?\桴浮于海有以也’去莽切古文羌如此” 尽管对“美”字的解释意义还有很多，肖兵有专文讨论美的本来意思的文章。 按《说文解字》的意思是之所以“羊大为美”是因为味道好。这里主要突出一个“味”字，还有人解释为“羊人为美”这是从审美人类学来说，以《尚书?尧典》“夔，吾命汝作乐，夔曰，吾‘帝曰：‘夔命汝典乐教胄子’，（胄长也，谓元子以下至卿大夫子弟，以歌诗，蹈之舞之，教长国子中和?o庸孝友）’” 有学者解释为，在一人的带领下，大家带着兽面装饰来跳舞。涉及到原始社会图腾崇拜的遗迹。“美”字意义为人们带上羊头装饰所跳的祭舞。 　　大多数人更倾向于许慎的这种解释。“甘也”的意思主要是从味觉上来说，为说明饮食文化对中华文化的重要性，有学者甚至追溯到商朝尹伊之所以能够相国，与他掌管御膳和高超的厨艺不无关系。《道德经》就有“味无味”，老子就不可名言的道，提示后人去品味（当然不是指那酸甜苦辣咸，而是无味之味。）。后来到了审美自觉的魏晋南北朝，具有代表性的宗炳有“澄怀味道”之说。“山水以形媚道”以至于“以玄对山水。”到了宋代苏轼也讲“酸咸杂众好，中有至味永。”跟现代跟“道”和“理”联用的情况类似，“味”和“道”也联用为“味道”现在我们品尝食物时不可避免地用“味道”。不过仅仅是针对食品的味而言，不含有形而上的意思。古典美学对审美感官中的味觉情有独钟，这也是古典美学的一大特色吧。 　　从体验“道”和体验“美”的感官参与程度来看，抽象的“道”借助于具体可感味觉显现从而被我们把握。老庄开创的道家美学功不可没。关键问题是现在的美学原理教材都把视觉、听觉作为人类最主要的两大审美感官，当然这两大感官也是人们从外界获取信息，和外界交流的主要途径。诉诸于视觉的是绘画等等，诉诸于听觉的是音乐，最高的艺术是舞蹈，一切艺术的形式最终趋向于音乐。当然审美体验过程，需要全身心的参与，从大多数情况看是这样，针对不同的艺术形式不同的感官参与程度就不一样。从艺术分类和审美感官的功能各异来看是这样。体验“美”的最主要感官是视、听感官。而把握“道”的最主要的是味。把握美和把握“道”的途径不一样所以不能等同。但如《