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生命的意义与德育的关怀 ——对当代青年生存无意义感的理性反思 梅 萍 (华中师范大学) 人不仅是个实体的存在，更是一个意义的存在。当一个孩子开始走向成熟， 开始独立自主地思考人生的重要问题时，他就一直想知道：我是谁?我从哪里 来?我往哪里去?我在宇宙中的位置是什么样的?我过怎样的一生才能使茫茫宇 宙显得微不足道的生命变得有价值?这种思考实际上是青年人开始积极探索自己 的人生意义。对意义的追寻，是人的生存方式，人就在追寻意义中获得精神生命 的超越和心灵的安顿。 今天，我们生活在一个科学技术迅猛发展的时代。科学技术的发展极大地丰 富和拓展了人的生活空间和领域，促进和提高了人类生活的便利性和生命的成就 感，为改善人的生命质量创造了机遇和条件。可是技术理性带来的并不都是美好 与幸福。人类在享受自身发明创造成果的同时，也承受着前所未有的重负。生态 环境的破坏，资源的日益枯竭，恐怖主义的泛滥，贫困、疾病和犯罪等，这一切 都直接或间接地削蚀人的生命感，威胁着人类的存在；另一方面，人们都生活在 追求成功的沉重压力之中，而成功并不一定使他们有幸福感，相反，面对传统文 化所建构的意义世界的解体，面对瞬息万变及复杂多样的现代生活，不少青年人 逐渐丧失了支撑其生命活动的价值资源和意义归宿，从而陷入了一种“存在性危 机”中，处于深刻的“和自然疏离”、“和社会疏离”及“和上帝疏离”、“和 人自身疏离”的困境焦虑之中(孙志文： 《现代人的焦虑和希望》，三联书店 1994年版，第82—83页)。 1．主体的物化导致了青年人的碎片感和空虚感 商品经济时代是一个“以物的依赖性为基础的人的独立性”的时代，对物的 过分依赖和追求易导致人自身的物化。针对工业社会物质性生命的片面发展，马 克思曾进行了深刻的揭露： “我们的一切发现和进步，似乎结果使物质力量具有 理智生命，而人的生命则异化于愚钝的物质力量。”(马克思、恩格斯：《马克 思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1972年版，第79页)西方学者马尔库 塞也认为，技术的解放力量带来了物的工具化，转而成为解放的桎梏，使人工具 化，成为心灵空虚的单向度的人(One—dimensionalmall)。与现代物质文明高度 发展相伴生的是人的精神向度的不断丧失。人们求利、求欲、求更多更丰富的物 质获取， “面包”几乎成为了生命的全部，而主体丰富多彩的精神性生命需要如 情感、道德、思想、信念等许多东西，不具有物一样的使用价值，不能成为商 品，没有供求市场，因而受到挤压。“大众在生理感官上的沉迷轻而易举地取代 了纯粹精神的运思。英雄神话已不再迷人，人们很轻松地从种种沉重‘历史’与 ‘传说’中走出来，生活于现实的平面之上”(邹诗鹏： 《实践——生存论》， 广西人民出版社2002年版，第1377页)，人成了弗洛姆所说的“贪婪的消费 者”，成了“物品的奴仆”。当一些青年人把生命的意义与价值置于纯物质性金 钱财富这种无常之有，无尽之有的基础上时，无疑会更加痛感生活的艰辛、生命 的无常和人生的痛苦，产生一种灵与肉撕裂分离的碎片感，心灵的空虚感。 2．价值目标的充盈和外化加大了青年人的疲惫感和宿命感 现代社会的本质就在于出现的领域越来越多，内容越来越繁杂，变化的进程 越来越快，以人们有限的精力、有限的生存空间、时间，无法把握变化如此之大 之多的社会生活，现代社会中许多人深感劳累不堪。 “我们放眼观望四周，人人 被社会和文化裹胁着忙这忙那。我们追求名利，我们风潮逐浪头，追明星赶消费 求时髦，没完没了，以为这就是我们的生活，这就是我们的世界，殊不知这是在 茫茫人潮茫茫社会中迷失了自我。我们求来求去仿佛总是竹篮打水一场空——因 为人之物质欲望是一个永无满足可能的变量，而以我们每个人之能力而言，我们 所获总是一个有限的定量，以有限追求无限，岂不殆矣”(郑晓江：《穿透死 亡，江西教育出版社2000年版，第122页)。人人不仅要去寻找和获得越来越 多的东西，要去适应越来越多的物质与精神的享受，而且还越来越看重外在的目 标，看重他人的获取，“在我们的心灵深处，每个人需要爱的程度比其他任何事 都来得多，只是我们都忘了，我们急于追求其它的目标，比如事业、金钱和财 富，我们专注地追逐休闲、娱乐，而忘了生命中更重要的事。”(余林梁： 《开 展生命教育，提高大学生的人文素质》 《中山大学学报论丛》2003年版，第3 页)不少青年人“一味思忖着干什么才可成为富翁，干什么才可成名人，怎样才 能