王岳川龚鹏程文化书法与人文书法中国书画.doc

文化书法与文人书法 ——关于当代书法症候的生态文化对话 王岳川（北京大学中文系教授、博导，北京大学书法所所长） 龚鹏程（台湾淡江大学文学院院长、台湾南华大学创校校长） 一 呼吁书法的文化化与文人化审美风尚 王岳川：1918年，蔡元培先生在北大成立了书法研究会，这是现代大学成立的最早的书法研究机构，可惜到三十年代中止了。到了五十年代，北大转成了文理综合大学，到了六七十年代、七八十年代，艺术学科就被逐出了理工和文科教学体系之外。北大重视文史哲考古，数理化天文地理，已然没有了艺术的位置，蔡元培“以美育代宗教”的维度实际上已经落空了。1995年我和金开诚教授主编了一本260万字的书——《中国书法文化大观》，重新在北大倡导书法文化。到了2003年，我们呼吁成功终于成立了北京大学书法艺术研究所。 这时我才发现，中国当代书法界处于“书法战国时代”：各种山头派别，各类书法拜金主义、书法西化主义、书法民间主义、书法什么主义都有。北大书法所何以立足？事实上，中国书法格局比较复杂，大体上分为两大系统：一是美院系统，将西方当代美术思潮作为标杆，倾向于把中国书法变成一种现代美术的书写。于是，西方有行为艺术，就搞书法行为艺术，西方有拼贴艺术，就搞书法拼贴，西方有观念艺术，就搞书法观念艺术，基本上是西方时髦的现代艺术和后现代艺术的一种中国变种。二是师院系统。师范院校主要培养未来的中小学老师，所以强调三笔书，要求将钢笔、粉笔、毛笔字写好。这使其不太强调和西方现代后现代接轨，而重视掌握传统技法。但是也存在一个问题，就是实用目的很强，强调掌握传统技法把字写好。 第三种选择是综合性大学书法研究所的位置——强调书法的文化性——既不能把书法美术化，也不能把书法传统技法化，而是要把书法放在广阔的文化背景下，强调书法的文化精神很文化身份。我在94年已经提出“书法文化”概念，现已成为书法界的共识。我发展一步，从“书法文化”走向“文化书法”。“文化书法”主要目的是跟美术书法划清界限，也和那些民间书法、日常书法区别开来。 文化书法的观念，意在找回曾经失落的文化精神，找回老北大老学者的艺术风范，并致力于弘扬正气优雅的经典书风。张扬的“文化书法”，就是要追求温润的人格内涵、恢宏的意义表达、美妙的诗意呈现与广博的人间关怀，以空灵、高迈、宏大、温馨构筑人类的精神生态。文化书法强调书法回归艺术本意——明心见性、道不远人、依仁游艺、立己达人——以诊治现代性艺术的精神疾患。 文化书法的当代意义在于，尽可能正确处理书法与文化的关系，在充分继承书法文化传统的同时有所创新，强调创新不是所谓的标新立异追新逐“后”，而是对文化的担当和传承。尽可能在书写中融入个体对文化的理解，在书写中表征出强烈的个体人格精神，书法成为人性修为的一种文化蕴涵，达到传统文化修养、个性人格精神和艺术形式的中和统一。之所以提出“文化书法”，因为书法在中国文化重新崛起的新世纪，已经超越了技法层面的有限意义，而具有了中国文化形象的象征意义。当代书家不应只满足于技术性的创新或拓展，而应该使自己“学者化”。书法不仅仅是技术，它更是一种“道”。只有具备了超越天地人之间的思想境界，才可能成为真正具有文化精神的书法家。 我坚持认为，书法应该以精英文化审美趣味为底蕴，书法在形态上应该是要求走向经典的、典雅的、文化的、文人气息的，它的内容最好写经史子集，不要去写一些乱七八糟的、甚至是一些非汉字书法类的东西，它的功能是提升民族的文化的品位，是生态文化精神对书法文化生态的净化。文化书法的价值取向是规避书法拜金主义和文化自卑主义。这意味着，提升书法的文化品位，张扬书法艺术的文化意识，不把传统变成文本，而要变成一种精神从每个人身上流过去。在教学理念上，我坚持书法是一种学术文化，应有哲学思想贯穿其中，才能达到艺术创新。正唯此，书法作为中国思想中精微的部分，能够承载21世纪的独特的中国文化精神。文化是书法的本体依据，书法是文化的审美呈现。 为此我总结出“文化书法十六字方针”——“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”。其一，将历经百代而不衰的书法经典作为标尺，尊重经典，走进经典，感受经典，接近经典；其二，将魏晋这一“书法自觉时代”作为文化书法追求的审美风貌，不管是大王的小草，小王的大草，乃至唐代张旭、怀素的狂草，它其实都是属二王一派。如果说，思想的轴心时代是先秦诸子的话，那么书法的轴心时代就是魏晋；其三，将“守正”作为“创新”的前提，强调中国书法不能守邪创新、守歪创新、守怪创新、守俗创新，要坚决抵制书法杂耍主义——什么舌头写字、耳朵写字、脚丫子写字、裸体写字之类装神弄鬼、怪模怪样不正之物；其四，在书法美学风格上追求“正大气象”，一要正——正宗、正脉、正统；二要大，作为书法大国文化大国人口大国，仅仅搞小趣味、小技巧、小鬼脸，有什么用呢？三