论文化的差异与独特性.pdfVIP

论文化的差异与独特性 侯且岸 在文化研究，特别是文化理论研究方面，需要整合的概念 很多(例如文化与文明。虹{然，这是一个十分复杂的问题，对 于其内涵和外延的规定，至今整个国际学术界也没有取得基本 的共识，但这并不影响我们继续进行研究)，需要反思的问题亦 不少(这种反思主要源于争论的问题，例如关于文化的融合问 题、关于文化的阶级性问题、关于文化的先进性问题、关于文 化侵略问题，等等)。但我认为，无论是从文化的历史发展，还 是从文化理论的建设，或足从文化的现实关怀来看(笔者最近 在教学中，曾向研究生提出一个问题：在中西文化交汇的转型 期，最值得重视的问题足什么?学生给出8个答案：①如何正 确地理解宗教和宗教的作用?②关于文化的包容性问题。③反 思“中体西用”。④思维与认知方式的转变。⑤反对文化霸权， 建立文化平等观。⑥摒弃先人为主的文化偏见，理解对方。 ⑦明确文化概念的规定性。⑧在理解文化问题时，剔除意识形 侯且岸，北京行政学院教授。 378 论文化的差异与独特性 态的影响。显然，这些答案反映了中西文化交汇过程中存在的 深层矛盾，都与本文的论题有关)，正解地认识文化的差异，认 同、容忍、容纳文化的差异和独特性，都是一个具有根本性意 义的问题。而围绕着对全球化的认识，这更是一个无法回避的 问题。 我认为，进行文化研究，尤其是跨文化研究，首先需要承 认和面对的就是不同文化的差异。这种差异是一种不以人的主 观意志为转移的客观存在，是历史嬗变的积淀。对研究者来说， 这种差异也是一种资源、兴趣和动力，它激励着研究者在广阔 思维空间中去思考、去探索，不断开发新的未知领域。因为， 巨大的反差往往最能刺激人的求知欲望，满足人的好奇心、猎 奇感。 从我多年从事跨文化研究的实践感受来说，以中美文化为 背景，以美国现代中国学研究为取向，努力探求中西文化、中 美文化的差异，成为我的主要学术研究基点。这一基点的确立， 为我们深刻认识美国，深入研究中美关系，特别是开辟中美文 化关系研究的新领域，选取了一个很好的切人口。其实，也正 是对差异怀有强烈兴趣，才使众多颇具才华的美国学者迷恋中 国文化，进人中国研究的学术迷宫。 从文化研究的逻辑理路来看，承认文化、文明的差异，才 会产生出文化比较和比较文化，进而去探寻不同文化、文明的 独特性，乃至思考不同文化、文明的联系。 五四新文化运动时期，是中国现代文化史上比较文化研究 最繁荣的时期。当时关注文化研究的学人最热衷于讨论的问题 就是东西方文明的差异性。五四新文化运动伊始，1915年12 379 全球化与当代资本主义国际论坛文集 月，陈独秀在《青年杂志》第1卷第4号发表了《东西民族根 本思想之差异》一文，谈了他对两种文化差异的总体看法。陈 独秀将东西根本思想之“异”归纳为三个方面：“①西洋民族以 战争为本位，东洋民族以安息为本位；②西洋民族以个人为本 位，东洋民族以家族为本位；③西洋民族以法治为本位，以实 利为本位，东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。”他还认 为，东西民族，“根本思想各成一系，若南北之不相并，水火之 不相容”。陈独秀的概括虽有其绝对化的一面，但有些概括，特 别是②、③两点(比较中美文化，我发现，两者最大的差异就 在于：法治与人治、个人与家族的巨大反差)，是符合事实的， 又有其深刻的一面。1918年7月，李大钊在《畜治》季刊推出 《调和誉言》的同时，以《东西文明根本之异点》为题发表文 章，辩证地分析了两种文明的差异，使人们逐渐跳出对文明差 异性的惯性认识(简单肯定与简单否定)轨道。李大钊对东西 文明之“异”做了特殊的规定： “东洋文明主静，西洋文明主 动。”其表现为：“一方为消极的，一方为积极的；一方为依赖 的，一方为独立的；一方为苟安的，一方为突进的；一方为因 袭的，一方为创造的；一方为保守的，一方为进步的；一方为 直觉的，一方为理智的；一方为空想的，一方为体验的；一方 为艺术的，一方为科学的；一方为精神的，一方为物质的；一 方为灵的，一方为肉的。”很显然，李大铡所提出的这些方面都 是相互关联的，具有一种相对性。