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图像中的忠勇与慈悲 　　一、皇家寺院的遗碑 　　阜成门外八里庄的地方，曾经矗立过一座明代最大的皇家寺院，四百多年过去了，孤零零就只剩下一座古塔，还见证着曾经的辉煌。这里就是京西著名的慈寿寺与慈寿塔。这座塔院建成于明万历七年（1579），供养它的大檀越，就是当时的大明君主神宗皇帝的生母、两宫太后之一的慈圣皇太后。在慈寿寺里发生过的那几件“庆生”“说戒”的旧事，几乎都可以看作晚明内宫生活影响外廷政治的典型案例。太后起初建造这座塔院的目的，除了冠冕堂皇地为亡夫穆宗皇帝荐福以外，还有为她本人庆祝三十五岁生日，以及为儿子神宗大婚求储的原因在。但就这几件，最后都惹得君主神宗非常难堪，却又无可奈何，此乃后话。 　　《帝京景物略》里记载这座塔院恢弘的气势时说： 　　寺坯?g丹漆，与梵色界诸天，与龙鬼神诸部，争幻丽。特许中外臣庶，畏爱仰瞻。有永安寿塔，塔十三级，崔巍云中。四壁金刚，振臂拳膂，努?据踏，如有气??矗?如叱叱有声，天宁寺隋塔摹也。中延寿殿，后宁安阁。阁匾慈圣手书。后殿奉九莲菩萨，七宝冠帔，坐一金凤九首。太后梦中，菩萨数现，授太后经曰《九莲经》。觉而记忆无所遗忘，乃入经大藏。乃审厥象，范金祀之。寺有僧自言梦或告曰：太后，菩萨后身也。 　　“崔巍云中”的慈寿塔，今日观之的确名不虚传；但皇家气派的寺院大殿，则早已灰飞烟灭，那些宝塔后的“延寿殿”“宁安阁”之属，也无处找寻。 　　不过，正因整个晚明佛教圈都与慈圣太后的个人信仰有非常密切的关系，京师之“延寿殿”虽泯然于世，却不妨碍另一个体制规模差不多的“延寿殿”依然存之宇内。皇太后极为信任的高僧憨山德清（1546-1623）就曾遵太后懿旨，在五台山重修山上的“大宝塔禅院”塔院寺。这座五台山上最具代表性的寺院，其正殿也叫“大慈延寿宝殿”，今日牌匾尚存，当是胜明故物。 　　万历朝重修塔院寺时间，正在京城慈寿寺修成之际，据憨山德清的自订年谱里记载：“圣母以为未了台山之愿，谕皇上，仍遣内官，带夫匠三千人，来山修造（塔院寺）。”那个“未了”的“台山之愿”，大约也不出庆生和求储之外。为此，慈圣太后在离京师颇远的五台山，又为自己建了个名字相仿的殿宇“延寿殿”。“延寿”之名，自然是为慈圣皇太后生日之故。当然，太后生日最想了的愿，还是为神宗求储，今天我们只要从整个晚明政坛清浊流之间的党争记载中，约略就能看出端倪来。为了神宗能够生一位嫡子，从母后圣躬到朝野内外，都操碎了心；这情形就如同近日大龄剩男剩女的母亲们，制造一系列拙劣的相亲举动一样，最后弄得母子不睦甚至如仇。以今度之，贵为神宗母子之间，大略也无不同吧。 　　慈圣皇太后（1545-1614）出生那天，是世宗嘉靖二十四年农历十一月十九。这个典型的摩羯座老太太，的确拥有一切摩羯座该有的气质：冷静、世故，可以无视所有权威，自己却变成另一种权威。除了一味维护后来庶出的长孙的太子地位外，上引《帝京景物略》说的“太后梦中，菩萨数现，授太后经曰《九莲经》。觉而记忆无所遗忘”的事情，就很像是一件为自己树立权威的事件。太后即“菩萨后身”的说法，也是慈圣太后留在世间最深刻的印记。 　　慈圣太后享年颇久，生前对包括佛道二教在内的传统宗教信仰，都礼敬有加，多次在京畿建造寺院，刊刻佛教道教的藏经文献，的确算得上晚明时代第一等的大檀越。等到太后宾天，失去大护法的慈寿寺开始不复往日辉煌，不出百年，堂堂大明的皇家寺院，就仅剩一座永安万寿塔孤独地伫立在八里庄。今天，在古塔北侧还留有两块明代石碑，碑上内容都与慈圣皇太后有密切关系。一块正面刻“九莲菩萨像”，背面是万历初内阁大学士王锡爵等所赋《瑞莲赋》，就是《帝京景物略》里“命阁臣申时行、许国、王锡爵赋之碑，勒寺左”这件事。另一幅，正面刻“鱼篮观音像”，背后则刻有一幅“关公像”。 　　此二碑侍立塔侧，因为慈圣的关系，其树立时间下限定不出万历朝。“观音-关公”一碑上，看似两个汉地最为人熟知的神?o，本来未必能有多少交集，但大约在晚明时候，他俩似乎走近了许多。 　　二、观音与关公 　　观音形象从男身转变为女身的过程，学界已经有过相当多的探讨。他，或者“她”大约在宋元时代，就开始渐渐转换性别；到了明清以后，提到观音是女性神?o，已经变得理所当然了。其间，民间甚为流传的《香山宝卷》及“妙善公主”故事，对夯实观音女性形象，及在民间救苦救难、大慈大悲的认识基础，助力良多。至于或长篇、或话本的旧小说中，那个神通广大又性格鲜明的女性观音菩萨，更是民间极为熟悉的。 　　慈圣皇太后在世时，曾印观音大士像分赐天下名山，并把观音面容印成自己的模样（毛奇龄有《胜朝彤史拾遗记》），可见其早年曾有自封为“观音”的举动。当日女性神?o的崇拜，其实也普遍存在于各个本土信仰之中，其中自然包括太后更有名的“九莲菩萨”化身的头衔。如此，则对于晚明时代的