清华校训自强不息厚德载物.ppt

清华校训：自强不息 厚德载物 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” ——《易经》 复旦校训：博学而笃志，切问而近思 子夏曰:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” ——《论语》 南大校训：诚朴雄伟，励学敦行 “敦行”见于《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。” 山东大学校训：气有浩然 学无止境 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” ——《孟子》 宋明理学 第3课 探究一：何为“理”？何为“理学”？ 心安理得 蛮不讲理 理所当然 天理难容 理直气壮 天理昭彰 强词夺理 理屈词穷 知书达理 通情达理 伤天害理 有理走遍天下，无理寸步难行 材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。 材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。 材料三：人伦者，天理也。“父子君臣，天下之定理”。 材料四： “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 程颢 程颐 朱熹 1）“天理”是宇宙万物的本原，先理后物。（核心） 程朱理学 2） “理” 体现在社会上是儒家道德伦理，即三纲五常。（道德观） 3）社会观：存天理，灭人欲 月映万川 材料五：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 ----《朱子语类》 3）格物致知（认识论） 即通过实践、学习而明事理 陆王心学 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 心皆是理，心即理也。 “发明本心”可得到天理。 陆九渊（南宋）：号象山居士，心学的开创者。 1）心是宇宙万物本原（核心） 2）认识论-----内心反省 “心外无物、心外无事、心外无理”。 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“吾 心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之。” 知是行之始，行是知之成” 1）“心外无物”“心外无理” 2） 人人都有良知，良知即天理 3） 认识论：提出“致良知”（核心）和 “知行合一” 王守仁（明朝）：号阳明先生，心学的集大成者 探究一：何为“理”？何为“理学”？ 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒 学。 道 佛 儒（根本） 目的 探究二： “理学”因何而生 ？ （探究理学产生的时代背景） 材料一 天子宁有种耶？兵强马壮者为之尔。 ——欧阳修《新五代史》 材料二 （冯）道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，……当是之时，失臣节者非道一人。 ——司马光《资治通鉴》 背景一：五代战乱，“君权神授”的观点受到冲击，士人忠君思想动摇。 江 南 春 唐?杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 《西游记》第四十七回孙悟空向车迟国国王说的“望你把三教归一:也敬僧,也敬道,也养育人才。我保你江山永固”。 材料三 背景二：儒学的正统地位受到了佛道的挑战。三教合一的趋势使儒学部分吸收了佛道的理论。 探究三： “理学”往何处去 ？ （探究理学对时代和传统文化的影响） 和刻本《朱熹伊洛渊源录》日本庆安2年(1649） 朝鲜?木刻本《竹溪志尊贤录》 和刻本《王阳明传习录》日本明治45年(1912年） 贞洁牌坊的背后是血泪 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” —清人戴震 翻开历史一查…满本都写着两个字“吃人” 。 ──鲁迅 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。 ——明·于谦 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 ——宋·张载 《礼记·中庸》：“诚者天之道也，诚之者人之道也。” 朱熹《四书集注·中庸注》：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也” 。 《二程遗书》卷十八程颐：“涵养须用敬，进学则在致知。” 朱熹：“敬者，主一无适之谓。” “敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。”“敬字工夫，乃是圣门第一义。” 社会人的底线，源自内心和外力的双重约束，外力表现为制度规则，而内心的约束，其实就是来自于“诚”与“敬”。 诚，“发于精诚，不欺人，不自欺。” “不欺人”源自“不自欺”，说到底，还是君子慎独，从哲学解释，归宿于道德诉求。 学习做人应守诚信，要讲这样的大道理谁都明白，但为何要“诚”？在完整的古代哲学体系里：“天理”的信徒因对“天理”怀有敬畏之心，故诚信敬意，约束自我。但对于“天理”很茫然的听者们，既不认可，也不敬畏，又有何必要谨守呢？ 其中的逻辑其实不难理清，问题在于你是否有令你敬畏的信仰。 所以，“诚”为何