人性、霸道及权力意志--韩慧子的法哲学论析.pdfVIP

第3卷 第3期 燕山大学学报 (哲学社会科学版) 、，o1．3 No．3 2002年 8月 Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science Edition) 人性、霸道及 — — 韩非子的法哲学论析 李振纲 (河北大学 图书馆，河北保定071002) [摘 要】 韩非是战国末季法家思想的集大成者。在哲学上，他将老子的自然无为主义与荀 子的唯物主义天道观、人性论、认识论相结合，为其法哲学奠定了强有力的理论基础。韩非 子对人性弱点的认识，对君主时代权威主义政治学的分析，对儒家道德理想主义的批判，尖 锐深刻。韩非子的霸权主义及强力意志论为秦富国强兵、吞灭六国，建立统一的中央集权制 度提供了理论前导。 [关键词】 韩非子；人性；法哲学；权威主义 [中图分类号】B226．5 [文献标识码】A [文章编号】1009—2692 (2002)03—0001—07 道和法办事，而不按自己主观的好恶办事；一切从 对老子哲学的发挥 大局着眼，而不可吹毛求疵，在细支末节上过于苛 老子所开创的道家哲学的宗旨是自然无为， 察。君主掌握了这一原则，懂得抓大局，全大体， “自然”指的是按照事物的客观必然之 “道”去对 而把具体事宜交付给臣下去办理，然后按照循名责 待万物，亦即让万物按照其自在之本性存在和发 实的方法，对群臣的所做所为加以赏罚，就会收到 展；遵循自然原则，让万物按照其自在之本性存在 无为而无不为的效果。在他看来，泰山不立好恶， 和发展，此种态度便是 “无为”或无为而无不为。 故能成其高；江海不择小助，故能成其富。一国之 老子自然无为的哲学为法家所继承，发展为一套君 君能够因天道，法自然，寄形于天地，所以能遍理 王南面之术。他们认为，明主治国，必须有一种君 万物而无遗。反之，“上不天，则下不遍覆；心不 临天下的大德，此即静因天道，无为而无不为。用 地，则物不毕载。”君主如果只在局部上有为，而 韩非的话说，明主懂得自己应当无为，而让百官群 不懂得法自然而无为，那便把自己降到了与群臣相 臣代他无不为，此即君无为而臣任劳。他指出，明 同的地位，这又如何能有所做为呢? 主治国，应当取法自然，望天地，观江海，因山谷， 老子说，孔德之容，惟道是从。对此，韩非有 像目月所照无所不及，像四时更替自然运行。“不 深刻的理解。他在 《解老》中说：“道者，万物之 以智累心，不以私累己，寄治乱于法术，讫是非于 所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道 赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤性情，不吹 者，万物之所以然也。故日：道，理之者也。物有 毛而求小疵，不洗诟而察难知，不引绳之外，不推 理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而 绳之内。不急法之外，不缓法之内。守成理，因自 道尽稽万物之理。”(《韩非子·解老》)韩非认为， 然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。”(《韩非子·大 “理”是事物的条理、节文、法则，它使此物与彼 体》)这里阐述的是君主治国的根本原则，一切按 物区分开来而不相互侵犯，所以，万物之理是具体 [收稿日期]2002-04-15 [作者简介]李振纲 (1956--)，男，河北邢台人，河北大学政法学院教授，哲学博士，图书馆馆长。