福建省达标校2014-2015学年高二语文暑期集训营试题（五十九）（PDF）.pdfVIP

2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(59) 第六部分 【1】 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(59) 第 I 卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 荀子义利观 黄娟 荀子的义利思想是以人性论为理论基础，使其既能正视人的求利之心，又深知顺其情欲、 不加节制会使人性沦为恶乱。因此，在处理义与利的关系问题上，荀子提出了内容丰富而多 元的主张，较之先秦诸子的义利思想更为客观合理。 先义后利，以义制利。荀子虽然坚持性恶，但不同于法家。法家认为人性的本质是自 私自利的，并以追求功利为人生要务。而荀子则明辨义利，认为虽然追求名利是人之所欲， 但人有知仁义法正之质，能仁义法正之具，因此能形成自觉的道德意识，能够做到先义后利。 同时，荀子也认为义与利是相互依存的，“利”是“义”得以体现的前提，而“义”存在的 价值就在于规定和调节“利”。因为欲多物寡，若放纵人的本性，顺着人的情欲，必然发生 争夺，破坏社会秩序。因此，荀子主张“以义制利”，就是通过礼义来调节人们的欲望，达 到义与利的和谐。荀子这一思想基本承袭了孔子所说的“见利思义”和“见得思义”，但与 孔孟又有所不同：孔孟更为强调是作为道德价值的“义”，荀子则兼论“义”、“利”存在的 事实。 义利兼重，以义变应。诚如上言，荀子所讲的“义”，不仅仅是一种内在的道德意志， 而是将“义”与“利”结合，承认“义”与“利”具有同时存在的可能，并把“义”作为调 和二者冲突的应变之道。这个“义”在荀子看来，就是为人处世、治理国家的标准。一方面， 荀子把“义”视为辨别君子与小人的标准。在荀子看来，君子是以“义”作为处世准则，能 够做到以义应变，按照礼义法度来推类世间万物法则，身处其中，既能修身，又能义荣、势 荣兼有，实现“君子两进”。而小人则不然，不知以义应变，而是以利处世，此种处世方式， 义与利无法兼得，实则两废。另一方面，荀子还将“以义应变”用于政事方面。认为国君治 理国家，若能以义变应，广纳贤才，罢黜邪恶之人，国家定能国泰民安，君王“以义应变” 既是修养自身，也是国家富强、人民安康的良方。 以义为利，兼利天下。“以义为利”一词，源自《大学》，“此谓国不以利为利，以义 为利也。”意思是一个国家不能把“利”当做利益，应该把“义”当做利益，这是肯定利的 存在价值。荀子对此也持肯定态度，提出“公义胜私利”、“义为公利”等主张。荀子反对一 味追求私利而不顾公利，认为所追求的“利”必须在遵循“义”的前提下才能实现，此利绝 非个人一时的私欲，而是最大多数人的利，是兴天下之利。墨子是功利主义者，虽言重义， 但目的是求利，而荀子是在重义的道德价值前提下，正视人的求利欲望，并以欲望的满足作 为推动社会进步的动力。同时，荀子所处的时代是一个价值观冲突的时代，他不再遵循孔孟 自忍自制自觉的内在道德秩序的路线，而重视环境和教育对人的发展的影响，希望通过后天 的努力实现理想。 义与利是辩证统一的关系。它们各自代表不同的道德价值选择，同时又同属于利益范畴。 因为坚持“义”能给人带来“利”，“义”与“利”不是绝对对立的，可以经调和同时并存。 可见，荀子的义利思想既不是唯利是图的极端功利主义，也不是道德至上的道义论，而是在 义与利之间找到的和谐之道。 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(59) 第六部分 【2】 1.下列关于“义利观”的表述，不正确的一项是 A.荀子的义利观的基石是人性论，荀于提出了义与利的辩证关系，与先秦诸子的义利观相 比，有其进步性。 B.荀子的“以义制利”的思想与孔子的“见利思义”和“见得思义”的思想是一脉相承的， 又有所刨新。 C.荀子不再沿袭自忍自制自觉的内在道德秩序的路线，重视环境和教育的影响，强调后天 努力的作用。[来源:学科网 ZXXK] D．苟子的义利观不是唯利是图的极端功利主义，而是道德至上的道义论，正确处理了义 与利的和谐关系。 2.下列理解，不符合原文意思的一项是 A.法家认为人性的本质是自私自利的，人生的目的是追求功利，而苟子有关性恶的思想与 法家有着本质的不同。 B．苟子认为“义”是调和“义”与“利”冲突的方法，承认“义”与“利”可以同时存 在，能将两者有机结合。 C.“以义为利”的主张源自于《大学》中“此谓国不以利为利，以义为利也”的思想，国 家应把“义”当做利益。 D.“义”与“利”代表不同道德价值选择，不是绝对对立的，同属于利益范畴，可以通过 调和达到和谐的完美境界。 3.根据原文内容，下