哲学观念对审美文化的作用因素(共2866字).docVIP

哲学观念对审美文化的作用因素(共2866字) 本文 《周易》和《老子》是中国传统哲学中最古老最优秀的思想，它们虽然产生于不同的时代，但是有一个共同点，就是在讨论宇宙的本源时都归结为阴阳两个对立统一的原素，在讨论宇宙变化时都归结为阴阳的矛盾运动，《易》言“穷则变，变则通，通则久”，《老》言“反者道之动”。因为《易》与《老》的相通性，所以他们往往会相互影响相互支撑。因此，自20世纪40年代以来，长沙先后发掘出战国西汉时期的帛画的同时，也发现了专讲阴阳家思想的“术数”帛书(1942年子弹库)、帛书《老子》帛书《周易》(1973年马王堆汉墓)，其中，帛画共计14幅，占全国发现的楚汉帛画的半数以上。帛画与帛书同时同地发现，既证明了中国传统的“书画同源”说法的正确性，又有力的证明了《周易》、《老子》等学说对湘楚绘画审美产生了深远的影响。 令人遗憾的是，虽然帛书帛画同时同地发现，但是在研究时，却走向了殊途，帛书研究重在文字解读、版本流传、思想内容，而帛画的研究亦侧重于审美旨趣、结构布局、文化影响。很少有研究者把帛书的思想内容与帛画的审美旨趣结合起来探讨。我们认为，既然长沙战国楚墓、马王堆汉墓在出土帛画时同时出土帛书《易经》、帛书《老子》和帛书阴阳术数，就完全有理由相信，战国秦汉时代长沙地区文化中深受阴阳二元辩证思想的影响。这种影响表现在以下三个方面。 首先，体现在楚人对以“两”、“对”、“双”并置形式的执着和迷恋。长沙出土的帛画，这种现象颇为明显。如马王堆1号汉墓T形帛画，画面物体多为成双结对出现，如帛画上段有双龙、双奔兽、双飞鹤、双豹、双司阍；中段有双飞龙、双鸟、双豹、双人首鸟身像；下段有双龟、双鸱、双羊状怪兽和双鲸。另外，天门是双柱，悬铎是双流苏，连升腾的云朵、张扬的帷幔也是成双成对。马王堆3号汉墓T形帛画与1号汉墓T形帛画结构颇为相似，画面图形也大多成对出现，亦有双飞龙、双腾龙、双奔马、双司阍、双鸟、双鲸等。《太一将行图》虽残缺不齐，但依稀可见下有双龙，中间一排四人两两成对。长沙帛画的这种对“两”、“对”、“双”结构的迷恋，与楚地其他地方发现的文物呈现出惊人的相似。如楚地出土的“彩绘龙凤纹木雕漆豆”附有双耳，“楚王酓章镈”顶部饰双龙，“彩绘羽觞”饰以双耳、对凤，“彩绘凤鸟纹木雕漆座屏”雕双凤争蛇、双鹿对驰、双雀衔蛇，“虎座凤鸟漆木架鼓”以双龙为座、双凤为架，“双头镇墓兽”以双头曲颈相连等。长沙帛画的这种对“两”、“对”、“双”结构的迷恋还与屈原《离骚》中整饬工整的文学审美也存在着一致性。总之，无论是楚长沙帛画，抑或是楚国其他文物，还是楚国的文学，其呈现的“两”“对”“双”图形或事物，如果上升到哲学高度去认识与理解，明显可证是受到了《周易》、《老子》阴阳二元辩证哲学思想的影响，或者是这种哲学观念在审美文化中的再现。 其次，体现在楚人对于对称式造型的热衷和对平稳均衡之感的追求。长沙出土的马王堆汉墓的两幅T形帛画都采用了端庄平稳的对称式构图，两幅帛画均以缠结的双龙为中心，向上下同时发展形成对称均衡的大结构。以1号墓T形帛画为例，画面图形以帛画宽度的中线为对称轴呈左右对称分布，是一种典型的对称式构图。如上段天界的飞龙、奔跑的怪兽、天门、攀腾于门上的双豹、拱手对坐的司阍，都是两两相对，分列画的左右，大小、形状、动态甚至色彩都几乎完全一致，中段的华盖与翼鸟也都是左右对称造型，下段穿璧的长龙、张扬的帷幔、人首鸟身像、豹、大龟、鸱、羊状怪兽和交尾的巨鲸更是成对地左右并置，呈完全对称状态。而对于一些不对称构图的帛画，楚人也作了一些颇具智慧的特殊处理，力求画面达到一种平稳均衡之感。如《人物御龙帛画》，其构图虽不对称，但画中对称式造型的舆盖和首尾相翘成“U”字形的飞龙，却给人一种均衡对称之美，而站立于龙尾的仙鹤更是巧妙地起到了平衡画面的作用。又如《人物龙凤帛画》，其画面构图虽自由随意，但左上方的龙凤与下方的人物，一向左靠，一向右退，形成一种反向的张力，使画面呈现平衡稳定之态。“多言数穷，不如守中”，长沙帛画中这些对画面平衡的细节处理，使画面出现一种阴阳平衡之态，反映出楚人万变守其中、阴阳协调合一的阴阳辩证审美思想。比较与马王堆汉墓帛画同时期的山东金雀山汉墓帛画，我们发现二者在构图方面区别较大，金雀山汉墓帛画注重描画人间生活场景，画面人物分布自由，形象大小、比例动态均各不相同，构图甚显随意。而马王堆汉墓帛画构图端庄对称，摆设匀称，布局工整，画面呈现一种端庄肃穆之感。楚人的这种对称式结构在战国楚地其他出土文物中多有反映，如“铸客铜升鼎”、“铜镬鼎”、“曾侯乙铜冰鉴”、“彩绘对凤纹漆圆耳杯”、“透雕漆木禁”、“彩绘云龙纹漆酒具盒”、“彩绘龙凤纹木雕漆豆”、“楚王酓章镈”、“攫蛇铜鹰”、“青铜鹿角立凤”以及随州擂鼓