“他者”问题与文学研究.pdfVIP

第 22卷 第 4期 2007年 4月 乐山师范学院学报 Journal of Leshan Teachem College Vo1．22，No．4 Apr．2007 “他者问题与文学研究 李 杰 (西华师范大学 文学院，四川 南充 637002) 摘 要：主体与文化身份问题是当今文化讨论和文学研究中的重要课题。“他者”作为“文化理论关键词”之一，它是建 立在相区分、差异确定的基础之上的，来源于一种“异国情调”的追寻欲望，其产生的基础是时空距离，过程是一个双重建构 的过程。它所提供的对话与理解的“和而不同”观念对于比较文学研究、文学史写作、作家作品研究都具有方法论和观念的 意义。 关键词：他者；双重建构；方法论；观念意义 中图分类号：I109．5 文献标识码：A 文章编号 ：1009—8666(2007)04-0065-04 “他者”概念的哲学阐释 要了解现代哲学中“他者问题”的兴起，就不能不先 回到“自我”问题上。“自我”问题自笛卡尔以后成为近代 哲学的主题，成为理解世界的统一基础。但笛卡尔只是 通过 自我反思确立“自我”的存在，并没有涉及他人问 题。笛卡尔提出“自我”的意义在康德的先验哲学中得到 了进一步的体现，先验直观和先验范畴具体化了“我思” 对于一切经验确立的保证。在这个意义上。笛卡尔的“自 我”可以说是康德先验哲学的前兆，但康德通过先验性 “对所有人普遍有效的”的方式，取消了在纯粹理性的领 域中如何面对他者的困境。这里的“先验自我”与其说是 一 个体自我，不如说是一普遍自我。我们看到，“他者”问 题在近代哲学中就这样擦肩而过，没有得到真正的重视。 “他者”概念在现代哲学中的运用，主要是根据黑格 尔和萨特的理论。 黑格尔在《精神现象学》【1中对主人——奴隶关系的 分析表明，他者的显现对构成我的“自我意识”是必不可 少的，换句话说，也就是如果没有他者的承认，人类的意 识是不可能认识到自身的。黑格尔指出，主人与奴隶这 两个角色可以互为定义。表面上，主人好像无所不能，但 实际上他需要来自奴隶的确认：他的自我意识的获得要 依靠奴隶的存在。主人强迫奴隶在恶劣的条件下劳动， 是为了满足他自己的需要和欲望；奴隶则通过压抑自己 的愿望去满足主人的需要。 在这个过程中，主奴双方之间的行为是一场殊死的 对抗 ，任何一方都试图消灭对方，都以对方为中介确证 自己的存在。“因为它们彼此相互地承认着它们 自己”。 冲突的结果是强者成了主人，弱者成了奴隶。主人把他 的对方放在自己权力支配之下，通过奴隶的加工改造间 接与物发生联系，“享受了物”。奴隶成了以维护主人存 在为 目的的无本质的存在。对于主人而言，奴隶就是“他 者”，由于“他者”的存在，主体的意识才得以确立，权威 才得以确立。 在现象学和存在主义的哲学传统中，他者是主体建 构自我形象的要素。他者是赋予主体以意义的个人或团 体，其目的在于帮助或强迫主体选择一种特殊的世界观 并确定其位置在何处，而且，他者的概念超越了对个体 的有限的认识。在面对“他者”问题上，胡塞尔的出发点 是“绝对自我”。首先，自我通过我的知觉感知他人的身 收稿日期 ：2006-09-20 作者简介：李杰(1981一)，男，四川南充人，西华师范大学文学院助教，研究方向：中国现当代文学。 65 体，然后现象学通过自我的“类比统觉”，将他人的身体， 归为与我的同类；于是，我不单单把他人感觉为一般的 物体 ，而是基于本己的原始体验，通过“结对联想”来设 想这样一个也有着心灵的身体，并以自我所本有的体验 来预期他人身体所作的反应。当预期的反应得到证实之 时，便证明那是一个与我同类的他人。 存在主义思想家让·保罗·萨特从摈弃 “我本学”的 立场出发指出，我们对于自我的感觉取决于我们作为另 — 个人所凝视的目标的存在。也就是说，“他人”是“自我” 的先决条件。在《存在与虚无》闭一书的“注视”这一节，他 用现象学描述的方法，形象地说明了自我意识的发生过 程。设想我通过锁孔窥视屋里的人，此时我的注视对象 是他人，我把他人当作意向对象；但是，如果我突然听到 走廊里有脚步声，意识到有一个他人会注视我：“我在干 什么呢?”羞愧感油然而生，“羞耻是对自我的羞耻，它承 认我就是别人注意和判断着的那个对象”。在这个例子 中，正是我感到他人有可能注视我，我才会注视自己。在 他人的注视下，主体体验到了“我”的存在。同时也意识 到自己是“为他”的存在。没有意识中的“他者”，我的主 体意识就不能确立。我只有把自己投射出去，意识到那 个想象中的“他者”的存在，才能确认“我的”存在。 在心理分析领域，雅克?拉康提出了类似的观点，他 认为作为主体的存在是我们与他者的关系的一种作用。 (1)他者指为了成为一个成熟的个体(如父母亲)，我们