知天以知人：道家哲学的生态智慧启示录.pdfVIP

第 1 7卷第 2期 2 0 1 5年 0 3月 哈尔滨工业大学学报(社会科学版) JOURNAL OF I-lIT(S0CIAL SCIENCES EDITION) Vo1．17 No．2 Mar．，2015 · 生态文明建设 · 知天以知人：道家哲学的生态智慧启示录 朱 松 美 (济南大学 历史与文化产业学院，济南 250002) 摘 要：道家哲学挺立于号称“轴心时代”的眷秋战国，《老子》的“道”，以对“天”的理性认知，率先宣告了 上帝世界的倒塌。“道”，作为照亮中国哲学王国的第一抹阳光，以其生成的、联系的、复杂的宇宙观和对立统一 的辩证法，为人与自然的关系处理以及人在自然中的生存提供了科学的理论依循。从“道”这一宇宙自然的总 规律出发，《老子》为人类提出了“无为而为”、“知常日明”、“知止不殆”和“知不知上”的思维和行为警示：人类必 须遵循自然法则才能有所作为，而自然的循环性、资源的有限性以及人类在复杂、联系的宇宙自然面前的无知 性，则全部都是 自然法则的具体展现。人类对 自然的索取和改造都必须建立在对这些法则认知和遵循的基础 之上，才有可能是成功的和可持续的。《老子》“无为”、“知常”、“知止”与“无知”论，作为古老的东方智慧，尤其 对于近代西方自然科学发展以来在自然面前膨胀起了征服欲的人类而言，是一种回归理性和科学的哲学矫正。 关键词 ：道法自然；知常日明；知止不殆；知不知上 中图分类号：B95 文献标志码 ：A 文章编号：1009—1971(2O15)O2一O1O8一O8 从世界历史发展看，在亚斯贝尔斯所称的“轴 心时代”，东方的中国与西方古希腊在宇宙本体论 上走了相反的路径。中国由神的世界实现了人的 觉醒，而西方则恰好相反，从赫拉克利特、毕达哥 拉斯的朴素唯物沉没于苏格拉底、柏拉图的神性 世界。在中国，老子“道”哲学的提出，作为崭新的 宇宙创生理论，成为第一个打破神性世界的力量。 在世界生态问题 日益彰显的现代，痛定思痛哲学 反思的结果，是对古老中国哲学智慧的重新发掘 和认识 。 一 、“道法自然与无为而为 “道”是什么?在五千言的《老子》中，“道”以 七十三次的高频出现 ]珀，可见其在哲学思想体 系中的核心地位。其实，从词源上看，“道”这个词 汇并非老子首创。在老子所处的春秋战国以前， “道”的本义是通达的大路，①并 由此引申为大家 共同遵守的某种规则或规律，②再引申为动词遵 循、实行、引导、疏导、言说等。 历史进入春秋战国时期，“社稷无常奉，君臣 无常位”(《左传·昭公三十二年》)的政治变动和平土 治水的实践积累，促发了哲学观念的根本性变 革一～尊神敬天思想动摇，重民思想抬头，人神关 系发生颠倒。③在这样的情况下，人们开始重新思 考产生并推动宇宙万物的根本动因和力量，郑史 伯“土与金、木、水、火杂以成百物”(《国语·郑语》)， 晋史官蔡墨的“物生有两”，标志着朴素唯物主义 和辩证法的产生。 ①许慎《说文解字》“一达谓之道”，《周易 ·履卦 ·二二爻》“履道坦坦”，均谓行走的大路。 ②《庄子 ·缮性》：“道，理也。”《管子 ·君臣》：“顺利而不失之谓道。” ③类似观念屡见文献，如《左传 ·僖公十六年》“吉凶由人”；《左传 ·庄公十四年》“妖由人兴”；《左传 ·昭公十八年》“天道远，人道迩， 非所及也。”《左传 ·桓公六年》“夫民，神之主也。”这些都反映了神的力量的下降和民的力量的崛起。 收稿日期：2O14—12—21 作者简介：朱松美(1964一)，女，山东莱州人，教授，从事中国哲学和中国传统文化研究。 · 】08 · 在这样的背景下，老子率先摆脱宗教神秘，理 性探索世界，将原本以“道路”为基本含义的“道” 提升为哲学范畴，①代替以往的上帝、天神，作为 对宇宙本源问题的回答，创立了道家的宇宙论。 在古希腊哲学中，“kosmos”(宇宙)这一词汇包含 了“arche”(原初的、质料性和有效的动因，或者无 法最终说明的原理)、“logos”(基础的组织性、逻 辑性原理)、“theoria”(静思)、“nomos”(法则)、 “theios”(神圣性)、“nous”(可理解性)。将这些 意义统合成一个概念即是，由静思而来的具有宇 宙原动力及组织逻辑性、既具神圣性又可被探寻 和理解的宇宙法则。历史上，老子“道”的哲学内 涵虽然有不同理解，但主要包含三点：(1)道是万 物的本源，这是老子“道”的基本含义；⑦(2)道是 一 种不见其具体形象的真实存在，③这是老子关 于“道”的存在方式；(3)道是宇宙万物的根本规律 和人类遵循的法则，这是老子“道”的最终落脚 点。④可见，老子的“道”与古希腊“宇宙”词汇极 相吻合。西方哲学家习惯于把老子的宇宙哲学称 为“东方的神秘主义”，这实际上只不过是以西方 近