今天,如何谈论存在并且谈论哲学--兼论历史唯物主义的存在论性质.pdfVIP

第 ４０ 卷 第 ３ 期 西南大学学报(社会科学版) ２０ １ ４ 年 ５ 月 Vo ．４０ No．３ Jo rna o So hwes Un vers y (Soc a Sc ences Ed on) May,２０ １４ * 今天,如何谈论存在并且谈论哲学 ———兼论历史唯物主义的存在论性质 罗 骞 (中国人民大学 哲学院,北京市 １ ００８７２) 摘 要:存在论只能是如何谈论存在.依据如何谈论存在来看,形而上学的存在论是本体论,后形而上 学的存在论是现象学,其核心从追问“存在是什么”走向了追问“存在如何存在”.通过实践的中介,历史唯物 主义将存在论导向了社会性和历史性的维度,存在论的核心问题从单纯的“存在如何存在”升华为“存在如何 存在并且如何去存在”.因此,在后形而上学的思想视域中,现代性的批判和超越成为历史唯物主义作为存在 论的核心课题. 关键词:存在论;本体论;后形而上学;实践;现代性;历史唯物主义;现象学 中图分类号:B０３ 文献标识码:A 文章编号:６ ７ ３-９ ８４ (２０ ４)０３-０００５-０ ９ 本文讨论的问题是:“今天,如何谈论存在并且谈论哲学”.因为,如果说马克思的思想具有内 在的总体性并且可以称得上是一种哲学的话,要理解马克思的思想,就必须对“存在”并且对“哲学” 具有先行的理解.我们小心翼翼地选用了“谈论”一词,为的是表明本文只是理解此一问题的初步 尝试.这个问题如此严肃和重要,以至于太困难了,我们只能是初步的尝试,试着谈一谈.再者说, 从今天的哲学见解来看,就哲学作为存在论而言,本质上就是一种谈论,一种看法,而不是绝对知识 和永恒真理.在我这里,从事哲学已经不再被理解为发现或证明活动了.以“谈论”来讲哲学,来谈 存在“论”,哲学就是对存在世界的谈论,就是对世界的一种看法.在这个意义上它是世界观,也是 方法论.在这个表述中,相对于传统,我们对于存在论的理解发生了本质的变化,对于哲学的理解 也随之发生了本质的变化.本文就是试图呈现这种双重变化,并在这一双重变化中领会历史唯物 主义的基本意义和基本性质. 一、存在论乃是如何论存在 海德格尔在?形而上学导论?中开篇即问:为什么存在存在而无反倒不存在.[１]３不妨说这位伟 大的哲人问错了方向,因此最后似乎变成了一个随意的设问,在书中并没有真正得到回答.问题也 许可以修正为:为什么“存在”存在而“无”倒也存在.我们总是谈论存在,我们谈论的东西总也存 在,即便这个“存在”包含了意识,因为意识也不过是被意识到了的存在.[]我们谈论的“无”也存在, “无”是作为存在的褫夺形式在语言和意识中存在,在存在论中存在.“存在”和“无”都存在,问题便 不在于它们是否存在、为什么存在,而在于如何存在. 我们存在,我们与存在发生关系,这些关系本身也存在,并且我们领会这种发生着的存在和存 * 收稿日期:２０ ３- -０７ 作者简介:罗骞,哲学博士,中国人民大学哲学院,副教授. 基金项目:国家社会科学基金后期资助项目“实践与历史内在论———历史唯物主义的存在范畴”(３FZX０ ３),项 目负责人:罗骞. 在关系,我们谈论这个,谈论那个.我们总是说到某事和某物的存在与不存在,他在吃饭,那只鸟飞 了等等.但其中还无哲学.哲学发生在“这个”和“那个”之外.个别与感觉相联系,普遍与思想相 联系.哲学谈论的是存在作为存在,是存在本身.“存在本身”这个说法倒不是说哲学谈论的存在 自己存在,是在语言和意识之外的自在,因此独立存在.它说的倒是超越具体而与思想相联系的普 遍.哲学作为存在论追问何为存在,追问存在如何存在,它以追问存在本身的方式掩盖着存在论乃 是我们如何论存在这样一个本质的问题.存在论是一项思想的事业.不是说存在论要思想,而是 说它只是思想.存在论是思想的事业.意识是被意识到了的存在,存在论中的存在也只能是被意 识到了的存在.存在论是一种存在意识. 存在在语言中存在,通过语言而存在,因此有存在论.海德格尔解读格奥尔格的诗?词语?时 说:“唯当表示物的词语已被发现之际,物才是一物.唯有这样物才存在(ist).所以我们必须强调 说:词语也即名称缺失处,无物存在(ist).唯词语才使物获得存在.”[３]所以,“何为存在”这个问题 变成了怎样以语言的方式谈论存在,如何谈论存在.我们如何领会存在,因此如何谈论存在,存在 就如何对我们存在.比如,以自然科学的方式谈论存在,我们见到了关于“性福”与基因遗传关系的 研究,不管结论如何,其性质已经先行地显现,显现在这样一种谈论存在的方式中了.可能谈出的 “存在”已经在如何谈论存在中存在了.无必然也存在,因为我们谈论无,我们用无来指谓某种情 况.这种被指谓的情况即便不具有物质的广延性,但它作为观念存在,作为观念发生作用,并因此 成为现实.上帝在广延的意义