孔子论处世（上）.docVIP

孔子论处世（上） 　　君子周而不比，小人比而不周。 　　――《论语?为政》 　　君子讲团结，但不是相互勾结；小人是相互勾结，而不讲团结。 　　“周”和“比”都有与人亲近之意，但“周”公而“比”私。孔子认为君子和小人的根本区别就体现在公私、义利上。君子对于人，完全站在道义的立场上，没有亲疏厚薄之分，不以私交的深浅或是派系的异同而有所好恶，所以能够扶危济困，不以盛衰变节；小人则不然，他们交友以个人利益为出发点，常常不辨是非、拉帮结派、结党营私。《战国策?楚策》说：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”正是“小人比而不周”的真实写照。宋仁宗庆历年间，范仲淹、富弼等人锐意改革弊政，却被保守派诬指为“朋党”。欧阳修见此乃写《朋党论》一文，加以驳斥。其中说到“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋”，君主应该“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”。可见，真正的朋友，是君子之交、道义之交，与亲疏利益无关。 　　多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 　　――《论语?为政》 　　多听别人的意见，把有疑惑的问题放在一边，其余自己有把握的事情，也要谨慎小心地说出来，这样就能减少过失；多看别人的做法，有疑惑不清的地方暂时搁下，其余自己有把握的事情，也要谨慎小心地去做，那么就能减少后悔。 　　孔子的学生子张向老师请教谋求官职俸禄的方法，孔子说了这句话，核心思想是“慎言慎行”“寡尤寡悔”。谨慎地做事情特别是做自己有把握的事情，不意味着胆小和保守，在中国历史上“大意失荆州”的事例不胜枚举。工作中，我们最怕的不是遇见难题，而是疏忽大意、不够谨慎。一个小数点出了错，可能造成飞船无法安全返回；一句信口开河的话，可能需要做很多工作来弥补；一个没有深思熟虑的决定，可能给国家造成巨大损失……老子说：“多易必多难。”表达的也正是如果把工作看得简单了，就必然会带来麻烦的道理。 　　观过，斯知仁矣。 　　――《论语?里仁》 　　只要看一看这个人犯的错误，就可以知道他是哪一类人了。 　　孔子多次论述了过错对于观察判断一个人的作用。“过则勿惮改”（《论语?学而》），“不贰过”（《论语?雍也》），“过而不改，是谓过矣”（《论语?卫灵公》）等等。人的道德境界，影响着他的一言一行，即使是犯下错误，也能从细节观察其品性。从犯错来观察了解一个人的品行，主要是看他犯错后的表现――是认识到不足还是文过饰非，是从此悔改还是继续我行我素。所以君子之所以为君子，在于知错能改；而道德败坏之人，则会固执己见，不以为耻，反以为荣，一错再错，最终不可收拾。所以刘备临终前告诫刘禅说“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，欧阳修在《与高司谏书》中说“以智文其过，此君子之贼也”，“梅妻鹤子”的学者林逋在《省心录》说“有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤”等等。道理其实很简单，人不怕犯错，只怕知错不改。 　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 　　――《论语?里仁》 　　君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法令制度，小人关心的是小恩小惠。 　　君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，因此重视与国计民生有关的法令制度，并使自己的行为合乎法度；而小人只考虑与个人和家庭生计有关的眼前利益，于是整天想着自己的一亩三分地，挖空心思获得小恩小惠。这不仅仅是“君子”和“小人”的眼光不同，更是境界高下有别。“德”和“刑”是中国古代重要的概念，《韩非子》中称两者为“二柄”，认为是开明之君统治国家的重要手段。而孔子也是很注重现实的，他虽然主张以德治国、以礼治国，但同样认为法令制度也是一个领导者必须关心和掌握的。当前，我国强调坚持依法治国和以德治国相结合，作为领导者和决策者，孔子的这句话不无借鉴意义。 　　听其言而观其行。 　　――《论语?公冶长》 　　听了他的言论，还要考察他的行为。 　　宰予好学深思，善于提问，被老师孔子赞许为“言语”科的高材生。但他大白天睡觉。孔子知道后十分愤怒，说：“腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”正是由于宰予的言行不一，引发了孔子的一段感慨：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变的。”孔子提出“听其言而观其行”并不是真的就对所有人抱不信任的态度了。他不过是想以宰予为例教育学生，要多做少说，言行一致。这句话对当今的人才选拔有借鉴意义，因为在这个世界上，的确有一些人说一套做一套，因此在听之余还要观。《史记》中记载尧帝选接班人时，大家推荐舜。尧是什么态度呢？司马迁写道：“尧曰：吾其试哉。”这个“试”，就是观其行，即放到实际工作中去考察，而不是通过听就做出主