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大学精神传统教育分析(共4726字) 一 西方早在古希腊的柏拉图时代，就建立了称为“学园”的教育机构，在此进行知识的学习和传播，西方人认为，看得见摸得着的东西并不是最重要的，它背后有一个抽象的、能够用数学、逻辑和语言精确表达的“逻各斯”，按今天的话就是指一种规律、一种规则，那才是万物的根本。只要把握了这个“逻各斯”，把握了万物的规律，你就把握了万物，教育人们从这些抽象的理念、概念里探索万物的和谐秩序和规律，这种柏拉图式的信念，也就是古希腊哲学的基本精神。柏拉图的这种智慧，传给了亚里士多德，传到亚历山大时期的科学，传到罗马时代的法律，一直传到中世纪的基督教神学。公元五世纪奥古斯丁的基督教第一次大综合，把基督教由一个只是信仰的宗教，变成了一个理性的宗教，讲究严格的理论推理。在经院中，教士们在证明信仰的过程中发现了真理，于是就有了最早的大学。现代意义上的大学制度起源于中古时期的欧洲大陆，法国的巴黎大学、意大利的波罗那大学是最早的两所中古大学。这些最古老的大学，有近一千年历史，还力图保持老样子，他们一直坚守的就是要寻找上帝创造这个世界时赋予的规律、规则，一种抽象的道理，要寻找万物背后的“逻各斯”。这种机构和场所由柏拉图时代的“学园”延续下来，到中世纪就是经院，近现代就是大学，他们执著追求万物背后的规则，相信道理越争论越明白，把求知当作最高追求的人生态度。西方的思想者对于大学的内涵与精神价值的思考从未断绝。英国红衣大主教纽曼称大学是一个传播普遍知识的场所。美国教育家弗莱克斯纳认为：大学是学问的中心，致力于保存知识、增进知识，并在中学之上培养人才。 德国哲学家、教育家雅斯贝尔斯认为：“大学是研究和传播科学的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体间富有生命的交往，是学术勃发的领地。”［2］美国教育家赫钦斯认为：大学是从事高深学问的学习、进行专业教育和研究的机构。［3］虽然表述各不相同，尽管意大利、法国中世纪的的大学和德国洪堡时期的大学以及美国现代的大学各有不同的历史背景和发展特点，但相同的一点是他们都无例外地认为大学的灵魂是教育，是为了实现理想的人格养成，大学是从事高深学问的保存、传播和增进活动的场所。在中国，相当于大学的教育机构有着悠久的历史。《大戴礼?保传》中写道，“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”据此，大学应当是学大艺、履大节的地方。汉代的太学、隋朝的国子监都是中国古代意义上的大学。中国古代四书之一《大学》的开篇之语，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，可说是从某个方面体现了中国古代大学的精神和理念，［4］它的源头是以中国固有文化中的“士志于道”、“明道济世”为根本的，其使命是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。要说明的是，尽管中国大学教育系统更多地表现出与世俗权力的相关性，研究内容主要是治国平天下的道理，理想目标是入仕参政，是“学得文与武，嫁与帝王家”，但“尊德性、道学问”同样是教育机构重要的使命和目标，在中国古代教授大学之道的书院中，师生相互切磋，探讨学问，追求崇高的人生境界，以明德、亲民、止于至善为宗旨，将知识、意志、情感及相应各类学问与价值统一于人格的全面发展与完善，指向人文教化的最高目的。 进入现代社会，中国的大学教育理念和教育制度受西方大学理念和制度的影响，在承袭了西方大学的一些理念和体制之外，仍表现出突出的东方性格，一是传统文化使然，一是时代形势所宥。中国现代的大学理念萌发于清朝末期，经蔡元培、梅贻琦等教育家的发展而逐渐确立，至当代以来，中国大学发展迅速，并在某些理念上自觉或不自觉地与世界大学发展逐渐接轨，在保有自身生存土壤和发展环境特征的同时，与世界上其他大学教育同样面临着对大学传统精神的坚守与反思等问题。回望中西方大学发展流变，尽管对大学的认知穿越了历史和地域，表述不尽相同，内含各有侧重，但通过对不同论说的深入体察，我们可以深刻地体会到：大学是追求真理的场所，它以特有的精神传统凝视着现实和理想中的世界，人们以良知和理性为引导，在此从事高深学问的保存、传播和增进活动，知识、意志、情感充分勃发，不断地实现生命的省察、探寻和相互浸润，以致向于对自我与他者认识的的最高境地。回望历史，东西方的历史光景流转、朝代更迭，但为什么大学作为人类精神至善之境存续未止呢？那是因为尽管面对工具理性主义的全面包围，尽管深受政治论教育哲学的影响，大学依然了坚守了千百年来形成的精神传统；面对众多的科学巨人和政客文豪，人们为什么尤其对蔡元培、梅贻琦等一代教育先驱感怀不已呢？那是因为他们践行了大学的精神传统，成为擎起巨人的肩膀。大学是自由超越的，是远离尘世和功禄的，追求真理和至善之境的，是具有文化批判精神的，是为了实现理想的人格养成。因而，人们将大学的精神传统概括为自由精神、