论艺术的界定.docVIP

人是一个追求的体系，所以对所遇事物追问一个“是什么”，并希冀得到明确的回答，是有积极意义的。当我们面对如“艺术是什么”这样简明的提问时，也许认为对它的回答也会是简明的，实际却并非如此。对于“什么是艺术”的回答，如果是采用例举的方式，如回答音乐，舞蹈，绘画，书法……这些就是艺术，看来没什么问题。如果要求不必举例，只谈一下具有什么样的特征才算艺术，这时回答者就会吞吞吐吐，吱吱唔唔，最终也难于给出一个明确的答复。　　对此，你一点也不能怪他们。这因为，我们面对的是一个丰富多样的世界。虽然我们对于“物”来说，自信已经把握了其中许许多多的部分，但对于人的精神领域，就显得力不从心。这就导致有许多我们非常熟悉的概念，你不问时尚且明白，你若问时，反而感到糊涂了。“艺术”即是人们用得极为频繁，而真正要予解释则较为困难的一个。其实“艺术”的问题已经困扰了人类几千年。　　在漫长的人类发展史中，应该说，人们对于艺术的价值显然是低估了。即使如此，艺术仍以其不可忽视的作用引来许许多多的思想家，理论家，艺术家对其进行了不懈的，富有创见的探讨。其结果怎样呢？在“艺术是什么”这个问题上，艺术理论与艺术实践的发展并非是齐头并进，而似乎是适得其反：艺术在不断地向前发展，而理论却呈现出一种愈加无力的状态。时至今日，甚至对艺术没有什么共同的特征，不能予以界定之论，已经成为一种较带普遍性的共识。由此可见，许许多多的思想家，理论家尚且陷入如此无奈的境地，我们又怎能苛求于其他人呢？　　否定艺术的存在，否定艺术可予界定，艺术将会失去其应有的疆界，这将出现似乎什么都可成为艺术的混乱状况。人们不禁会问：“这对于我们有益吗？”与此同时，人们还会产生诸多的疑惑：历代对艺术的界定为什么未能成功呢？对艺术进行界定还有可能吗？如果能对艺术进行界定的话，又将怎样来做呢？这正是本文要予回答的问题。　　下面分四个部分来谈及：一，艺术是难的：通过历史的回眸看艺术界定之难。二，需要与可能：提出对艺术界定的需要与可能性。三，分析哲学的偏执性：揭示分析哲学对艺术否定的偏执。四，对艺术的界定：通过分析，对艺术进行界定。五，时尚性：艺术界定具体运用的大背景。下面分而述之。　一，艺术是难的　　我们应该将历代论及艺术的重要著述浏览一番，这可以增加我们关注的视野，明确问题的长期性与艰难性。当我们面对许多的智者，不时为他们超常的聪慧发出赞叹的同时，对他们“艺术是什么”的回答则会发现问题颇多，最终你将难于感到满意。这不禁使我们想到柏拉图对美发出的慨叹：“美是难的！”当看到这许多对艺术的探讨后，人们也许会发出同样的慨叹：“艺术是难的！”　　下面仅选取一些影响重大的理论作一些简评。为了简明，根据其对艺术见解的不同，将其分为两个大类。对于可以回答艺术是什么的，将其归之于肯定论；相反，认为不能回答艺术是什么的，则归之于否定论。同时，还要谈一下“反传统”等对于艺术界定的新冲击。（一）肯定论　　既然肯定了艺术这个概念，自然就应该说出其肯定的理由，即对“艺术是什么”作出回答。这里仅以四种重要的理论为例：１，生活论　　生活论在艺术史中占有重要的地位。它认为模仿生活、再现生活是艺术的本质。如柏拉图就把画家和诗人比喻成一个拿着镜子的人，向四面八方旋转就能造出太阳、星辰、大地、自已，和其他动物等等一切东西。俄国的别林斯基说“诗歌是生活的表现，或者更确切点说，就是生活本身。”“生活和诗歌简直就是同一的东西。”美国的亨利·詹姆斯说：“小说能够存在的唯一理由就是它力图再现生活。”生活的过程是历史，所以历史也是生活。在中国，对大诗人杜甫有“诗史”之誉，也是一种生活论的体现。肯定艺术即生活，因而“写真实”“反映现实”就成为重要的创作原则，自然主义与现实主义则是不同的创作方法。这些都是生活论的具体体现。生活论曾对艺术产生过极大的影响，出现了许多反映现实生活的不朽巨著。对此伟大的作家巴尔扎克就说：“法国社会将要作历史家，而我只能当它的书记，编制恶习和德行的清单，搜集情欲的主要事实，刻画性格，选择社会上主要事件，结合几个性质相同的性格的特点揉成典型人物，这样我也许可以写出许多历史家忘记了写的那部历史，就是说风俗史。”　　说艺术的本质是再现生活，这是大有问题的。第一，艺术并非仅是再现生活，它也包含未发生的事情，对生活进行予见，正象亚里士多德所说：“诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述可能发生的事。”?第二，生活与艺术并非是一回事，并不是再现生活的即是艺术，如历史等就不是艺术。生活要成为艺术还有一个怎样才能成为艺术的问题。第三，纯客观性的再现是不存在的。阿恩海姆在《艺术与视知觉》中认为，人的视知觉对外界对象的反应过程，不是一个被动的过程，而是一个积极参与的过程。因此，在这个过程中所形成的视觉结果与对象本身并不完