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前 言 问：世界有悬诸日月不刊之书乎？曰：唯唯，尚否。辜较论之：古往今 来，固无世无学林拔萃之人， “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” （《礼记·中庸》）；其人不言，言必有中。或一言兴邦（《论语·子路》）， 或格物致知 （《礼记·大学》），或兴观群怨（《论语·阳货》），或循循 诱人 （《论语·子罕》）。发为文章，辑为语录。诚有悬诸日月而不刊者也， 所谓 “经典”者，——经，常也（《广雅·释诂》）；典，常也（《尔雅·释 诂》），从册在兀上，尊阁之也 （《说文》）。——殆谓此也。然以今之唯 物辩证法观之，固无世无学林拔萃之人，而亦无不受时间、空间之限制，谓 其所有言行放之四海而皆可合，律以万古而无不同，字字句句是真理，世世 代代要照办，其然，岂其然乎？ 问：吾国孔、盂之书如何？曰：大哉！固哉！ “斯人也而有斯疾也”， 斯书也而有斯疾也！虽其人称为圣贤，其书尊为经典，而时人已有讥其道之 不行者，后世更有问之刺之者；非好事者为之，其人其书实有瑕疵可指者。 而自其大体观之，具体言之，孔、孟之言诚有不可毁者在焉。 “为政在人， 取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。” （《礼记·中庸》）“仁 也者，人也。” （《孟子·尽心下》）“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》） 生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟 为首唱。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）两千馀年 前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”（《礼记·中 庸》），不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之：孔、孟为吾国传统思想文 化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中 国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。 问：孔、孟去古未远而距今已遥，古今言殊，今人何由明之？曰：今人 读孔、孟之书，时贤之注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰 《集注》（原名《四书章句集注》），用力颇勤，如张之洞《劝学内篇》所 说，有为其他注家所不及，大可一读。 问：其详可得闻乎？曰：试略言之。四书，即 《大学》、《中庸》（均 取自 《札记》）、《论语》、《孟子》，合四书而注之，始于朱熹（1130— —1200）。探其用意，盖以为曾参著 《大学》，子思著《中庸》，孔子经由 曾参、子思而传至孟子，儒家道统于是乎在。孔子弟子三千， “而曾氏之传 独得其宗” 《大学章句序》）。《中庸》“乃孔门传授心法”，“子思恐其 久而差也，故笔之于书以授孟子” （《中庸章句》）。朱子私淑程子，又引 程子云： “学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治， 则六经可不治而明矣。” （《读论语孟子法》）又云： “程氏两夫子出，而 有以接乎孟氏之传。” （《大学章句序》）程氏之后。舍我其谁？朱予以儒 家道统继承人自命，瘁心力而注四书成，儒家道统有所承，而程朱理学亦大 明于世。其书可读，不惟可藉以读孔、孟之书。且可资以明程朱之理。南宋 绍熙元年 （1190年）首次刊印此书 （见朱子《书临漳所刊四子后》一文）， 迄今近八百年。元延祐后六百年间，科举奉为圭桌，士子用作金砖。丙午之 乱及其后十年浩劫，大革文化命，孔、孟、朱子之书皆无从读，故后生青年 鲜有知晓孔、孟之真面目者；于朱子，则仅闻其有 “即以其人之道，还治其 人之身”一语而已。 问：是间接知之也。然则此语亦所谓悬诸日月而不刊者耶？曰：唯唯， 否否。朱子有朱子之弊。 “读其书者，要当于大义微言求其根本。”四库馆 臣已言之矣。论其大义微言，亦当自具限力，此则无烦赘言者。 问：世有所谓版本之学。读朱子 《四书章句集注》，以何本为佳？曰： 鄙意 《四部备要》本可读，惜无新式标点，青年后生恐不易读耳。其书错讹 甚少，故云可读。近年有新式标点本问世，青年读者颇得便利，惜未精校， 错讹甚多，反不如 《四部备要》本之可靠耳。戍慨然有感于此，值今国家升 平，文化研究、古籍整理蔚然成风之盛世，奉命校理此书，并改造旧行版式， 奉献读者。四书五经旧注，历来繁体直排 （近年岳麓书社有简体直排本《四 书集注》）。今将朱子此书改为简体横排，并将经与注逐段分排，以利诵读， 于青年读者或不无神益。犹有须作说明者，谨述如次：一，除数码外，不曾 阑入一字。 二，原书注释，光形、音，后义训。今则代为改编，大体依原文字句先 后为次序，形音义并下。如 《论语·学而》“人不知而不愠”句，原书先说 音： “愠，纡问反。”然后释义：“温，含怒意。”今