《白蛇传》课堂补充讲稿.docxVIP

《白蛇传探微》白素贞形象 《白蛇传》以白娘子和许仙的爱情为主线，演绎了一段曲折传奇的爱情故事。其中白娘子——白素贞的人物形象塑造堪称经典，集美丽端庄、温柔贤淑、明理睿智、爱夫帮夫、对待封建恶势力的压迫顽强反抗等优点于一身。 白娘子对爱情坚贞不渝。不同于早期有关蛇的传说中，蛇精纠缠男人的目的是毒害男人，白娘子对许仙的爱情是十分坚定的，从未动摇过。白娘子对许仙的爱无论是出于报恩也好、前世注定也好，总之不参杂任何名利色彩，无论是结婚前的苦心追求，还是婚后从杭州到苏州，从苏州到镇江，又从镇江到杭州，白娘子始终追寻着许仙，不离不弃。白娘子的这一形象特点，反映了中华民族最朴素的爱情伦理观，即对爱人不离不弃、始终如一，同时这也是劳动人民所渴望的妇女的美德。白娘子顽强不屈的反抗精神。白娘子身上所具有的反抗精神可谓是中华民族妇女反抗的典范。面对代表着封建礼教枷锁的法海的一再刁难，白娘子先是忍让，到坚决反抗，在反抗无效的情况下，最后誓死反抗法海，施法水漫金山。法海形象 在传统的《白蛇传》故事中，法海是封建统治阶级的代言人，是典型的封建卫道士形象。在最初的《白蛇传》故事中，法海作为封建守旧势力的爪牙，对一切反传统的东西进行无情地镇压，是十足的反面形象。而随着社会生活的不断发展、人们思想意识不断丰富，在这样的大背景下，法海的形象也随之发生了较大的改变，变得更加现代与真实、充满着矛盾的魅力与诱惑。最初的法海，他的字典中没有情字，白娘子对许仙忠贞不渝的爱情是他所不懂的，小青与白娘子的姐妹之情是他所不能理解的。在法海的字典中，只有是与非、应该与不应该、道义与非道义，殊不知一个情字可超越所有的是非与道义，让非变为是让不应该也能成为应该。青蛇形象 在传统的《白蛇传》故事中，小青始终是以一个配角的身份出现的，她的性格更为耿直率真、嫉恶如仇，整日陪伴在白娘子身边，起着衬托白娘子形象的作用，同时也是白娘子形象的一种补充。传统改编中小青的形象传达着人民群众中急公好义、舍己为人的宝贵品质。小青的真实身份有两个版本，一种是青蛇，相对于白蛇，她更加具有蛇的性格的一面，更加率真直接，锋芒毕露。小青的形象都是一条青蛇，死心塌地地跟随着白娘子，性格时而天真率真、时而调皮可爱、时而路见不平拔刀相助。令一个版本中小青的身份是一条青鱼，清朝雍正、乾隆年间《雷峰塔传奇》第一出《慈音》，释迎如来是这样说的:今东溟有一白蛇，与一青鱼，是达摩航芦渡江，折落芦叶，被伊吞食，遂悟苦修今有一千余载。与婚恋观、家庭观在社会学层面, 白蛇传是自由婚恋观的形象摹本, 反映了人类的共同心声与美好祈愿。白素贞与许仙一见钟情, 自由恋爱, 无需媒妁, 亦无门第之见, 更不为地位和权钱, 这种高度的自由即使在21 世纪的今天也很难做到。白蛇传中体现的相对主义家庭观, 真实表达了人类在婚姻与性爱问题上的亘古惶惑。白蛇传徘徊于一夫一妻制与一夫多妻制之间, 小青作为小姨子的存在, 使这个家庭多了一个无时不在的窥视者与觊觎人。与宗教在宗教学层面, 白蛇传既包含佛教的苦行、空色、禁欲、轮回, 又包含道教的修炼、真气、仙丹、方术, 还包含基督教的原罪与救赎。各版均不忘令法海反复叨念“空即是色, 色即是空”。二蛇、法海均需苦行修炼, 吐纳真气, 不管是白素贞为许仙盗取灵芝,还是白、许之子许仕林祭塔救母, 抑或小青用三昧真火烧死法海救出白娘子。拯救与唤醒, 是白蛇传各人物的心理动因与行为原点。与心理精神分析在心理学层面,白蛇传是动物心理学的一个古典实验标本。其间, 蛇的感觉、知觉、注意力、记忆、思维、想象、言语与人无二, 甚至具有人的人格和个性, 人与动物的动机、能力、气质和自我意识等高级神经活动毫无区别, 这是一种中古知识分子的生物心理学朴素想象, 具有一定的科学预见性。在精神分析层面, 白素贞、许仙反叛儒家礼教和封建正统, 为了追求现实的快乐, 遭受了巨大的精神痛苦, 持续反抗法海的降服, 由本我的怯懦走向自我的坚强终至超我的涅槃。与色彩审美在色彩学材料学审美学层面,白蛇传之所以把白素贞描画成一条大白蟒蛇, 源于民间对丰乳肥臀的白胖女人的喜爱。 中国唐代的杨贵妃，芬奇名作《蒙娜丽莎》， 观世音、文殊等女菩萨形象, 都是这种审美心理的外化。民间相信, 女人屁股大, 产子顺利, 白素贞因而能一边与法海激烈斗法一边顺利分娩。反之, 若为黑色则瘦瘠, 红则有毒, 黄则多病, 皆不悉华夏民间性心理。与符号社会语言(一)姓名层面 姓名是人体的文化符号之一。人们以色彩命名来表达自身的思想情感，寄托人生的追求和生活的情趣。《白蛇传》中将白蛇人格化，并赋予名字“白素贞”。白素贞者，白其形，萦其心，贞其情。从字面上看:“白”是色彩。“素”是洁净，是没有染色以前的丝，是朴素，也是一切生命最谦逊内敛的状态。“贞”是坚贞，是至死不悔的执著，是义无反顾