超越死亡的道家生死哲学观.pdfVIP

2006年7月 第4期(总第24期) 伦理学研究 Studies in Ethics Ju1．．2oo6 No．4 超越死亡的道家生死哲学观 王玲玲 (江西师范大学 政法学院，江西 南昌 330022) [摘 要] 关于生与死的思考铸就了人类哲学的恢弘与博大。中国古代哲学中关于生死之论 。不乏智 者和睿者，其中道家先哲们以“万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事、一得一失，确立了极具特 色的超越死亡、生死存亡一体的生死哲学。并以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵，脱俗的不凡见解和独 特的美学意境，为中国乃至世界生死哲学理论宝库书写了不可或缺的一笔，对后世产生了极其深远的影响。 [关键词] 道家 死亡 生 [中图分类号]B82—09 [文献标识码]A [文章编号]1671～9115(2006)04—0033—06 死亡是所有生命注定的最终归宿，不能脱俗的人 类执著地渴求着永生，于是，关于生与死的思考锻造 了人类哲学的恢弘与博大。中国古代哲学中关于生 死之论，不乏智者和睿者，其中道家生死哲学，以其丰 富的理论内容，深刻的思想内涵，脱俗的不凡见解和 独特的美学意境，格外醒 目的凸显了出来 ，为中国乃 至世界生死哲学理论宝库书写了不可或缺的一笔，对 后世产生了巨大而又深远的影响。正是由于道家生 死思想的丰富深刻，其见解的超凡脱俗，所以，本文虽 然很想穷尽道家生死哲学的特点，但实际上却很难很 难，所以只能是“浅析”其特点了。 “任何一种思想体系都不是从天而降，凭空出现 的，都有其赖以产生的客观环境和主观条件”。_1](咖 道家的生死哲学也不例外。春秋战国时期是一个极 为混乱的时期，臣弑君，子弑父，列国之间尔虞我诈， 弱肉强食，战乱频繁，是个杀伐竞争的年代，“今世殊 死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”(《庄子 · 在宥》)，死亡是当时人们不得不面临的残酷现实。 但另一方面这个时期由于生产力的迅速发展，生产关 系和阶级关系的改变，又使得春秋战国时期成为了一 个充满生机的时代，体现在意识形态领域就是出现了 百家争鸣的学术高峰，也就是在这时，诸子百家首次 抛弃了先民长生的幻想和对鬼神的盲目崇拜，纷纷以 理性的眼光来反思生死问题，取得了卓越的成就。道 家的创始人正是立足于这样一种社会大背景下，以 “万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事、 一 得一失，确立了极具特色的超越死亡、生死存亡一 体的生死哲学。 一 、生死同质的唯物意识 道家基于“气化”理论的生死同质说非常独到， 有着很明显的自然主义色彩和唯物意识。以自然哲 学为特点的道家哲学，以自然主义的“气化”理论作 为逻辑起点，侧重于从人与自然的关系来探讨生死问 题，建立了中国哲学史上独特的生死哲学理论。 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法 自然” (《老子》二十五章)。无论是天地万物，还是玄虚之 道，都是以自然为其基本原则的，自然就是人、地、天、 道的规范。在老子看来，人和自然万物的生死变化都 由来 自于“道”的阴阳二气所决定的：“道生一，一生 二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为 和”(《老子》四十二章)。 庄子继承和发展了老子的相关思想，并以“气” 为根基，在天地万物通于一气的自然观基础上，以 “物化”的理论来诠释生死，把生与死融入宇宙大化 运行、万物生灭变化之中，建立了道家极富超越精神 [收稿日期] 2006一O1—12 [作者简介] 王玲玲(1956一)，女，江西永新人，江西师范大学政法学院教授。 33 2 -年 月 、 中国伦理思想：超越死亡的道家生死哲学观 第4期(总第24期) ?? 一 ‘ ‘ Ju1．，206 No．4 的生死哲学。 “气”是道家哲学中的一个基本概念，它是构成 万事万物的最基本元素，自然界的一切事物无不系之 于气。在道家那里，“气”是生命从无形到有形的基 本成分，生死同质，都系之于“气”，生死转变实际上 是“气”的聚散变化。在道家看来，“人之生，气之聚 也；聚则为生，散则为死。??故日：通天一气耳” (《庄子 ·知北游》)。道家把生与死铸入了无限的天 地整体之中，身体“是天地之委形也”，生命“是天地 之委和也”，性命“是天地之委顺也”(《庄子 ·知北 游》)。“杂芒芴之间，变而有气 ；气变而有形，形变而 有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也” (《庄子 ·至乐》)。生命产生的过程，就是由天到气， 由气到形，由形到生命的过程，人的生死也就是气的 聚散，是自然而然的过程，所以生死并不神秘，是自然 物质化合变化的结果。也因此，死亡其实并不是生命 绝对意义上的终结，而是作为自然万物的一分子，始 终处于“万化而未始有极也”(《庄子 ·大宗师》)的 “始卒若环，莫得其伦”(《庄子 ·寓言》)的“物化”链