茶马古道及其历史文化价值.pdfVIP

2002年 6月 17日，由西藏 自治区昌都 地区、四川省甘孜藏族 自治州和云南省迪庆 藏族自治州联合主办的茶马古道综合科学考 察活动在拉萨胜利结束。笔者有幸参加了这 次为期 15天的大型考察活动。参加此次考 察活动的有来自国内十余所科研机构和大学 的人文社会科学及 自然科学方面的专家学 者，同时国内和香港主要新闻媒体如新华社、 中央电视台、凤凰卫视、香港《大公报》、香港 《中国旅游》、《中国国家地理》等也随队参与 了考察和采访报道。此次考察活动中，笔者 参加茶马古道川藏线的考察，由成都出发，经 雅安、康定、道孚、德格、昌都、类乌齐、丁青、 那曲至拉萨，行程约 2400公里，穿越 16个县 市。一路所见、所思、所感良多，不仅对茶马 古道有了更深、更具体的认识与理解，也是一 次毕生难忘的经历。本文拟结合此次考察活 动的亲身经历与思考，着重就茶马古道的历 史文化价值及当前开发茶马古道对藏、川、滇 三地藏区社会经济发展的意义及前景谈一些 个人的认识和理解。 一 、“茶马古道”的定义、主要路线与历史 概貌 “茶马古道”是一个有着特定含义的历史 概念，它是指唐宋以来至民国时期汉、藏之间 以进行茶马交换而形成的一条交通要道。具 体说来，茶马古道主要分南、北两条道，即滇 藏道和川藏道。滇藏道起 自云南西部洱海一 带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至 昌都，再由昌都通往卫藏地区。川藏道则以 今四川雅安一带产茶区为起点，首先进入康 定，自康定起，川藏道又分成南、北两条支线： 北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德 格、江达、抵达昌都(即今川藏公路的北线)， 再由昌都通往卫藏地区；南线则是从康定向 南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都(即 今川藏公路的南线)，再由昌都通向卫藏地 区。 需要指出的是，以上所言只是茶马古道 的主要干线，也是长期以来人们对茶马古道 的一种约定成俗的理解与认识。事实上，除 以上主干线外，茶马古道还包括了若干支线， 如由雅安通向松潘乃至连通甘南的支线；由 川藏道北部支线经原邓柯县(今 四川德格县 境)通向青海玉树、西宁乃至旁通洮州(临潭) 的支线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北 地区的支线，等等。正因为如此，有的学者认 为历史上的“唐蕃古道”(即今青藏线)也应包 括在茶马古道范围内。笔者以为，虽然甘、青 藏区同样是由茶马古道向藏区输茶的重要 目 的地，茶马古道与“唐蕃古道”确有交叉，但 “唐蕃古道”毕竟是另一个特定概念，其内涵 与“茶马古道”是有所区别的。而且甘、青藏 区历史上并不处于茶马古道的主干线上，它 49 茶 马 古 道 及 其 历 史 文化 价 值 仅是茶叶输藏的 目的地之一。“茶马古道”与 “唐蕃古道”这两个概念的同时存在，足以说 明两者在历史上的功能与作用是不相同的。 正如世界上的道路大多是相互贯通和连结 的，我们并不能因此而混淆它们的功能与作 用。当然 ，有的学者主张茶马古道应包括“唐 蕃古道”，主观上是想扩大茶马古道的包融 性。这一愿望可以理解 ，但这样做有一个很 大的危险 ，即任何一个概念若将其外延无 限 扩大，则其内涵亦会随之丧失。因此 ，在对待 “茶马古道”这一特定历史概念乃至在开发利 用茶马古道过程中，采取一种科学的、客观求 实的态度是非常重要的。 从有关史籍记载看，茶马古道的历史可 追溯到唐朝与吐蕃交往 时期 ，茶叶也正是在 这一时期 由祖国内地传人吐蕃。藏文史籍 《汉藏史集》记载，在赞普赤都松赞(676～704 年)在位时吐蕃 已出现茶和茶碗 ，称“高贵的 大德尊者全都饮用”，且对不同种类的茶已有 所区分和了解，并且还提到一本记载如何鉴 别汉地茶叶好坏的书，名为《甘露之海》。 唐 人李肇所著《国史补》也记载，唐德宗时监察 御史常鲁出使吐蕃，“烹茶帐中，赞普问曰： ‘此为何物?’鲁公日：‘涤烦疗渴 ，所谓茶也。’ 赞普日：‘我处亦有。’遂命出之，以指日：‘此 寿州者，此舒州者，此顾渚者，此蕲门者，此昌 明者，此澧湖者。” 这条记载恰好可与《汉 藏史集》的记载相印证。常鲁入蕃时间是建 中二年(781年)，较之赤都松赞执政年代已 晚了8O～9O年。据唐人封演所撰《封氏见闻 录》记载，唐时饮茶风气的形成与佛教禅宗的 流行密切相关，因禅僧坐禅，“务于不寐，又多 不夕食，皆许其饮茶，人 自怀挟，到处煮饮。 从此辗转相仿效，遂成风俗。”④而唐时汉地 佛教对吐蕃影响最大者正是禅宗，吐蕃时佛 教所发生的最大僧诤一“渐顿之争”即是汉地 S0 禅宗(顿悟派)与印度显宗(渐悟派)之间的纷 争。 所以，茶之最初传人吐蕃很可能与禅宗 向吐蕃的传播有关，也就是说，是禅僧们到吐 蕃传法的同时也将饮茶习俗作为一种“坐禅 不寐”的技巧传到了吐蕃僧众之中。《汉藏史 集》记载 ：“对于饮茶最为精通