试论中国少数民族传统文化的价值结构.pdfVIP

7 2000年第 1期 第 27卷 (总第 128期) 中央民族大学学报 (哲学社会科学版) Journal ot Central Umvers kty f NatJ．om[itJ．es (Philosophy and Social Sciences) N0． 1． 2000 Genera[No． 128 V0L 27 内喜攫蔓 ：一个民族所共砖接受并遵从的价值观，集中地代表 了这个民族的文化精神 中国 少靛民被传境文化是一种具有凝鬃力的价值体系。本文从 少靛民族传境文化的拔心——本族认同 的价值观，社畚行为规 范—— 外在化的价值观 ，民硅传承物——价 值观的物质载体 ，t上及文化传 承的摹狂符号休 来等四方面论述 中国少数民族传统文化的价值鲭构 关奠词 民被 传境文化 价值观 价值结构 中田分娄号：C955 文献标识码：A 文章编号：1005．8575(2000)01—0020．10 价值是关于个体或群体所特有的、期望 的显性或随性的概念，它影响人们的思维、行 为、手段、目标的选择。功能学派大师马林 诺斯基在他的 《文化论》中指出： 文化是包括一套工具及一套风俗—— 人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间 接地满足人类的需要。一切文化要素，若是 我们的看法是对的 一定都是在活动着，发 生作用，而且是有效的。文化要素的动态性 质指示了人类学的重要工作就是研究文化的 功能。 费孝通在阐释马林诺斯基的功能理论时 说：“把文化看作满足人类生活需要的人工体 系，是马老师所开刨的功能学派的基本观点。 这个观点是明白易懂的。文化是为人们生活 服务的体系。人是体，文化是用，体用分明。 这是个朴朴实实的观点，所以我称之为朴实 的文化论。 收藕日期 1999一n一28 2o 这种功能的 需要”实质就是“价值”论。 马林诺斯基在他的一篇遗著中写道 ：价值是 有机体为了满足其有机体之需要而对某些 目标、规范以及有助于有机体欲求之满足的 人的强烈而不可避免的附属品 美国人类 学家克罗伯 (A．L．Croeber 1876—1960)和 克拉克洪 (c1yde Kluckhohn 1905—1960)在 探讨文化的概念时，最后的结论是把文化看 做成套的行为系统 ，而文化的核心则由一套 传统观念 ，尤其是价值系统所构成。@ 人们关于客观事物的价值观点和信念就 是价值观。一个民族所共同接受井遵从的价 值观，集中地代表了一个民族的文化精神。一 个民族 的价值观以及体现价值观的社会行为 规范、物质载体，通过符号传承作用，涵盖 着群体所共有的意义系统．形成一套完整的 价值体系 。中国少数民族传统文化展现的正 是这样一种具有凝聚力的价值体系。 一 、 少 数 民 族 传 统 文 化 的 核 心 — — 本 族 认 同 的 价 值 观 一 个民族文化的核心是本族认同的文化 价值观。价值观是一个社会或群体中的人们 所共有的区分事物的好与坏、对与错，符合 或违背人的愿望，可行与不可行的观念。 每一种文化都提供一系列估价人类行为 的范畴和标准 文化作为人类行为选择的标 准体系，既是人类行为的直接结果 ，又是人 类行为的指针。一个民族所共有的选择标准， 就是这一民族的价值观。每个民族的价值观 决定这一民族的价值取向。价值观念和价值 取向集中地反映出民族意识和民族心理 ，因 而占据着民族文化的核心组成部分 中国的 传统文化是以个体农业经济为基础、以宗法 家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会 文化体系，因而中国传统文化的价值取向大 体可归纳为三个基本点：即以土地为基础的 人生本位，以家庭为基础的群体本位，和以 伦理为基础的道德本位。 步数民族传统文化是中国传统文化的组 成部分，但是，由于少数民族传统文化具有 多样性的特点，其文化价值观及价值取向既 有中华民族价值观的共性，又有每一个民族 的个性。重农牧、轻商贾，重伦理、轻功利， 重群体、轻个性，不仅汉族如此，少数民族 也是这样。在传统文化中，包括汉族和少数 民族在内的中华民族形成了一种稳定的共同 的主流价值观，其核心内容是崇尚爱国主义， 以维护祖国统一、抵御外来侵略为民族大义， 其表现为具有凝聚力的 “大一统”观念。在 封建社会里，“奉中原正朔”是华夷无别的。 元朝和清朝 ，是北方蒙古族和满族建立的 一 统天下”，都在中华民族 “正史”中占有 不可或缺的一席之地 。清雍正皇帝撰辑了一 本 《大义觉迷录》，颁行天下，强调 “华夷无 别 ，认为自己虽是满族人，却也可以和舜 、 文王一样合法地做中国的皇帝。。他还写过 一 篇 《驳封建论》，其中说：“中国之一统始 于秦，塞外之一统始于元，而极盛于我朝，此 皆天时人事之 自然，岂人力所能强乎? 可 见这种 “大一统”观念不但在汉族中根深蒂 固