非物质文化遗产视角下的文化空间研究.pdfVIP

200 ． 8 ． ．年第9期 学 术 论 坛 (总第212期) ACADEMIC FORUM NO．9，2008 (Cumulatively NO．212) 非翰质爻化遗产祝角下的文化窒闻研究 李玉臻 [摘 要】非物质文化遗产是目前遗产研究领域的新热点。文化空间作为非物质文化遗产的两大类型之一，至今在国 内学术界的研究中基本还是空白。文章分别从核心象征、核心价值观、集体记·Iz,-~历史记忆、符号和主体等角度对文化空 间作了深入剖析。并提出文化空间保护的一个崭新理念，即用文化生产与再生产对其进行保护，这也是文化空间可持续发 展的关键。文化空问的保护打破了以往非物质文化遗产保护的碎片化，是非物质文化遗产保护方法的新突破。 [关键词]文化空间；非物质文化遗产；彝族火把节 [作者简介】李玉臻，四川大学旅游学院2005级博士研究生，四川 成都 610065 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1004—4434(2008)09—0178—04 一 、引言 在2007年2月第三届东岳论坛“文化空间：节 日与社会生活的公共性”国际学术研讨会上，民俗 学家乌丙安先生发出呼吁：非物质文化遗产保护的 当务之急是抢救民俗文化空间。由此引发了学者 和专业人士对文化空间的思考和探索。 文化空间是非物质文化遗产的两大类型之一。 继我国昆曲艺术和古琴艺术分别于2001年和2003 年成功申报为“人类口头和非物质遗产代表作”之 后，非物质文化遗产在我国的研究随即升温。同时 其身份完成了从“草根文化”到国家“文化象征”的 转变 J，并且被赋予“民族文化基因”的意义。作 为非物质文化遗产的两大类型之一的文化空间的 保护也被提到保护中国传统文化的高度。 以往学术界对非物质文化遗产的研究主要集 中在其保护模式、相关主体、旅游开发以及与非物 质文化遗产有关的法律及政策问题四个方面，而涉 及文化空间的研究在中国期刊全文数据库只搜索 到4篇学术论文(截至2008年6月)，主要对其概 念、内涵和性质进行界定，深入研究的成果较少。 “文化空间”是国际非物质文化遗产保护中频 繁出现的词汇，是联合国教科文组织“非物质文化 遗产保护”项 目的一个关键概念，而我国对其认识 和研究相对滞后。研究的滞后直接导致政府和社 会对其重视不够，我国首批国家级非物质文化遗产 代表作名录的518项中仅有5O项是关于节日集 会、庙会祭奠类的民间文化空间，出现重文艺遗产 保护，而轻民俗文化空间的节日文化和庙会文化遗 产的倾向性欠缺，这直接导致我国诸多文化空间的 申遗和保护面临重重不利因素。甚至文化空间的 含义也显得相对模糊。因此，在此背景下首先从理 论上对文化空间进行研究就成为必然。 二、文化空间的定义 《人类口头及非物质文化遗产代表作宣言》将 文化空间定义为“具有特殊价值的非物质文化遗产 的集中表现。它是一个集中举行流行和传统文化 活动的场所，也可定义为一段通常定期举行特定活 动的时间。这一时间和自然空间是因空间中传统 文化表现形式的存在而存在”。 文化空间不能仅仅理解为地理概念，它并不确 指某个地点，从文化遗产的角度看，地点是指可以 找到人类智慧创造出来的物质存留，像有纪念物或 遗址之类的地方。文化空间是一个人类学的概念， 它指的是传统的或民间的文化表达方式有规律性 地进行的地方或一系列地方 。 文化空间最重要的特征就是某种 自然或者某 种存在被抽象化进而符号化，同时这种符号化的存 [基金项目】国家“985工程二期”南亚与中国藏区研究创新基地“喜马拉雅周边区域研究”项目(06JD85008) 178 在被赋予了某种固定的意义，使得物的存在状态由 “物理的”存在向“人文的”存在转换①。 遍布在我国各民族的传统节庆活动、庙会、歌 会、花儿会、歌圩、赶坳、集市等等，都是最典型的具 有民族特色的文化空间。 其中值得一提的是节庆类文化空间，例如彝族 的火把节。与其他类文化空间相比，节庆类文化空 间一般都具有较高的文化价值和遗产价值，因而也 是高级别的旅游资源，在文化旅游越来越受青睐的 今天，节庆类文化空间的旅游价值日益攀升，旅游 开发也越来越深人。随着中国旅游的进一步发展， 节庆类文化空间在旅游开发中面临的和未来会面 临的问题将更多，因此应作为非物质文化遗产保护 中的重点。 三、文化空间的进一步剖析与解读 文化空间不是通常意义上的几何学和传统地 理学的概念，它不是一个抽象的名词，正如列斐伏 尔认为“空间”是一个关系化与生产过程化的动词 一 样，文化空间从一定意义上说也是一个动词，它 生产出了诸如象征、符号、价值观、叙事行为、集体 记忆与历史记忆之类要素，并为这些要素之间发生 各种关系而提供场所、条件和背景，也为不同的文 化要素的展现提供可能性。这些要素成为